Tibetan
སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། ཀླུའི་བཤེས་གཉེན། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། ཀླུའི་བཤེས་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀཱ་ཡ་ཏྲ་ཡ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་མུ་ཁནྣཱ་མ་ཤཱ་སྟྲ། བོད་སྐད་དུ། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྲུལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ཐུབ་པའི་སྐུ། །དེ་ཡིས་དེ་ཡི་བྱང་ཆུབ་བསྡུས། །སྦྱོར་བའི་ས་ལ་བརྟེན་རྣམས་དང༌། །གཞན་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར། །སངས་རྒྱས་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སྣང༌། །རྣམ་རིག་འབྱུང་བ་དང་པོར་འདོད། །ཡང་དག་མཐོང་བའི་བློ་ཅན་རྣམས། །དེ་བཞིན་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སངས་རྒྱས་སྣང་བ་ཅི་རིགས་པར། །རྣམ་རིག་འབྱུང་བ་གཞན་དུ་འདོད། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར། །དཀར་པོའི་ཆོས་ཀུན་རབ་རྫོགས་པས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་ཡོད་པ་དང༌། །དེ་ཤེས་པ་ནི་གཞན་དུ་འདོད། །དང་པོ་གཉིས་ནི་བཏགས་པའི་ཡོད། །གསུམ་པ་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན། །དེ་ དག་ལས་ཀྱང་གསུམ་པ་ནི། །གཉིས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པར་འདོད། །དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་པར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ནི། །གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕྱེ། །རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དག་པས་དེ་གཉིས་བསྡུས་པ་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ནི་རང་གཞན་དོན། །ཕུན་ཚོགས་ཕ་རོལ་གཤེགས་པར་འདོད། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དེའི་དངོས་དེའང༌། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དབང་གིས་གཞན་དག་ཏུ། །བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་ན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དུ་མ་དག །རྣམ་པར་གཞག་པར་འདོད་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ཉོན་མོངས། །ཆོས་ཀུན་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་གཞག །གང་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས། །དེ་ལས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན་རྣམས། །དེ་ཡི་དབང་གིས་བྱ་བ་ཡིས། །ཐུབ་པ་ཆེ་ལ་རབ་ཏུ་གདགས། །དེ་ཕྱིར་ཁོ་ན་དེ་བཞག་པ། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ སྣ་ཚོགས་བསྟན། །ནམ་མཁར་སྣ་ཚོགས་འཇོག་པ་བཞིན། །རབ་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བྱ། །ཐ་སྙད་གདགས་བྱ་ཡོད་ན་ནི། །ཕན་ཚུན་དག་གི་དབང་གིས་ན། །ད་ལྟར་ཇི་ལྟར་མི་རྣམས་ཀྱི། །ཐ་སྙད་རྣམས་འཇུག་བཞིན་དེ་ཚེ། །དབང་དུ་བྱ་བར་དེ་དག་གི །བྱེ་བྲག་འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྟེ། །ག
Chinese
入三身之门论。 龙树论师著。 入三身之门论。 龙树论师著。 梵语：Kāyatraya-avatāra-mukha-nāma-śāstra。 藏语：入三身之门论。 顶礼文殊童子！ 化身和圆满受用身， 同样，其他是法身， 这三者是能仁的身， 以此能仁的菩提概括。 依靠结合之地的那些， 以及其他的各种情况， 以佛陀的威力显现众生， 认为识相是最初的生起。 具有正确见解的智者们， 同样，以思维的差别， 佛陀显现的各种情况， 认为识相是其他的生起。 为了灭尽一切障碍， 因为白色之法全部圆满， 仅仅存在真如， 了知它则认为是其他的。 最初的两个是假立的存在， 第三个是胜义谛， 那 些之中，第三个， 认为是第二个的处所。 除了无垢真如和， 无分别智慧之外， 佛陀们的其他法， 什么也不存在。 如来们以智慧和， 断证圆满而区分， 无分别智慧即真如， 以清净而概括这两者。 善逝们为了自他利益， 认为圆满到达彼岸， 那些的那个本体也， 在那之中被概括。 以它的威力在其他的， 显现各种事业， 佛陀的诸多法， 被认为是分别安立的。 分别念全部是烦恼， 如同安立一切法一样， 同样，在无分别上， 分别安立佛陀的一切法。 因为圆满佛陀的法， 不是存在于那之外的那些， 以它的威力，以事业， 对大能仁极为了解。 因此，仅仅安立那， 显示各种差别， 如同在虚空中安立各种， 被称为极其稀有。 如果存在能诠之名， 以相互之间的威力， 如同现在人们的， 名言运用一样，那时， 对于所调伏的那些， 这个差别仅仅是， ག
English
A Treatise Called "The Door to Entering the Three Bodies". By the Teacher Nāgārjuna. A Treatise Called "The Door to Entering the Three Bodies". By the Teacher Nāgārjuna. In Sanskrit: Kāyatraya-avatāra-mukha-nāma-śāstra. In Tibetan: A Treatise Called "The Door to Entering the Three Bodies". Homage to youthful Mañjuśrī! The Nirmāṇakāya and the Sambhogakāya, Likewise, the other is the Dharmakāya, These three are the bodies of the Sage, By this, the Sage's enlightenment is summarized. Those who rely on the ground of union, And others, according to what is appropriate, Through the power of the Buddha, beings appear, It is considered that the consciousness-aspect is the first arising. Those with minds that see correctly, Likewise, through the distinctions of thought, Buddhas appear in various ways, It is considered that the consciousness-aspect is another arising. Because all obscurations are exhausted, Because all white dharmas are completely perfected, Only Suchness exists, Knowing it is considered something else. The first two are existent by imputation, The third is also ultimately true, Among those, the third, Is considered to be the place of the second. Apart from stainless Suchness and, Non-conceptual wisdom, No other dharma of the Buddhas, Exists at all. The Tathāgatas are distinguished by wisdom and, The perfection of abandonment, Non-conceptual wisdom is Suchness, These two are summarized by purity. The Sugatas, for the sake of self and others, Are considered to have perfectly gone to the other shore, The very essence of those, Is summarized in that itself. Through its power, in others, Various activities appear, Therefore, the many dharmas of the Buddhas, Are considered to be established separately. All conceptual thoughts are afflictions, Just as all dharmas are designated, Likewise, on the non-conceptual, All the Buddha's dharmas are established separately. Because the dharmas of the perfect Buddha, Are not other than that, Through its power, by activities, The Great Sage is thoroughly understood. Therefore, only establishing that, Showing various distinctions, Like establishing various things in the sky, It is called extremely wonderful. If there is a name to be designated, Through the power of each other, Just as now, the, Expressions of people are used, at that time, For those to be subdued, This distinction alone is, ག