Tibetan
ཅིག་ནི་རྣམ་རྟོག་བཅས་པར་འདོད། །དེ་བཞིན་ཅིག་ཤོས་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འདོད། །དེ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་མེད་རྣམས་ཀྱི། །དབང་གི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་འདོད། །དེ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་མེད་མོད་ཀྱི། །སྔར་མངན་འདུས་བྱས་དབང་གིས་ན། །ཇི་ལྟར་འགོག་ལས་ལྡང་འགྱུར་བ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་འགྱུར་བ་ཡིན། །དཔེར་ན་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་རྣམས་དབང་གིས། །ཆུ་དང་བཅས་པའི་སྣོད་རྣམས་སུ། །གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བར་འཇིག་རྟེན་སྣང༌། །དེ་བཞིན་མི་རྟོག་བདག་ཉིད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་ན། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི། །གཟུགས་བརྙན་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆུ་དང་སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ནམ་མཁའ་ཡི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཡང༌། །ཐ་དད་པར་ནི་སྣང་མོད་ཀྱི། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཐ་དད་མེད། །དེ་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་ཐ་དད་པ། །འདུལ་བའི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྣང་མོད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཐ་དད་འགྱུར་བ་མེད། །གལ་ཏེ་མི་རྟོག་དེ་ལྟ་མིན། །སངས་རྒྱས་གཞན་དོན་མཛད་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །མ་གྲུབ་པས་ན་གཞན་དོན་ཉམས། །སྟོན་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་དུ་ནི། །ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་བརྟག་གྲང་ན། །དོན་སྨྲ་རྣམས་ལ་རིགས་པས་ནི། །གཉི་ག་ལྟར་ཡང་དེ་མི་འགྲུབ། །ཡོད་མེད་ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་ནི། །ཅིག་ཅར་འཇུག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཅིག་པུའི་མཚན་ཉིད་དེ། །སྣ་ཚོགས་དོན་ལ་དམིགས་པར་འདོད། །དེ་ལྟ་མིན་ན་དུས་གཅིག་ན། །གདུལ་བ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན། །ཉམས་སུ་ལེན་གྱུར་སྟོན་པ་ཡི། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་བཏགས་ཡིན་འགྱུར། །དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཐ་དད་ཀུན། །གང་ཕྱིར་གཉིས་མེད་མཚན་ཉིད་དུ། །དེ་མཁྱེན་ བཅོམ་ལྡན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཅིག་ཅར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འདོད། །ལོག་པ་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཡི། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་རྟོག་མེད་འདོད། །གཉིས་མེད་ཡང་དག་ཡོད་གཟིགས་པ། །སྟོབས་བཅུ་རྣམས་ནི་རྣམ་རྟོག་བཅས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་གི ། བྱ་བ་གང་ཚེ་སྣང་འགྱུར་ན། །དོན་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡི། །དེ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཐ་སྙད་གདགས་པ་བྱ་བའི་རྒྱུ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པ་ཡི། །རྟེན་ནི་རྩ་བའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །རྩ་བའི་ཡན་ལག་དེར་འདོད་ལྟར། །དུ་མའི་མཐུ་ལྡན་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་གནས་ཡིན་པས། །དེ་ཡི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དག་པ་རྩ་བའི་རྒྱུར་འདོད་དོ། །རྣམ་པ་དུ་མར་འཇུག་པས་ན། །རྣམ་རྟོག་ཀུན་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་འཇིག་བས་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་འབྱོར་དང་ལྡན། །ཕུང་པོར་བཅས་པའི་མྱ་ངན་འདས། །ཐུབ་སྐུ་གཉིས་ལ་བཞག་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་མེད། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་བརྙེས་པ་སྐྱོབ་རྣམས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ། །སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མྱ་ངན་འདའ་ལ་བཞུགས་མི་འདོད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་དེ་དག་རྣམས། །འཁོར་བ་ལ་ཡང་བཞུགས་མི་འདོད། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་དེ་དག་ཀྱང༌། །ཡོད་མིན་མེད་པའང་མ་ཡིན་ལ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་གཅིག་པའམ། །ཐ་དད་མིན་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་བརྙེས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཀུན་རྟོག་ཀུན། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཆད་པའི་ཕྱིར། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། །ལོག་ཡིན་དེ་ལྟར་སྣང་ཕྱིར་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་གཉིས་མཛད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་དག་ལ་ནི་གོ་རིམས་མཚན། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤངས་དག་པས། །སྐུ་གསུམ་པོ་དག་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་དེ་ཡིས་བསྡུས། །རྩ་བའི་སེམས་ནི་གྱུར་པས་ན། །ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་གྱུར་པ་ལས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་ འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀུན། །འགྲུབ་ནུས་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །རྩ་བའི་སེམས་ཡིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དག་པས་དེ་ཡི་ཆོས་སྐུ་འཐོབ། །གང་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐ་སྙད་གདགས་པ་རྣམ་པ་ཀུན། །འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་དེ་ཕྱིར་ཏེ། །དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འཐོབ། །ཇི་ལྟར་གཞན་དབང་ཟད་པ་ལྟར། །བརྟགས་ལ་ཟད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་དང་ཐ་དད་ཉིད་དུ་བཞག །དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལས་ཀྱང༌། །སྤྲུལ་པ་ཐ་དད་གཞག་པ་ཡིན། །དེ་རྒྱུར་ན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ་ཅིག་ཤོས་མིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཚུངས་ཉིད་དེ། །དང་པོ་ལ་ནི་ལས་ཀྱིས་འདོད། །གཉིས་པ་ལ་ནི་བསམ་པས་ཏེ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་རྟེན་གྱིས་ཏེ། །གང་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ། །ཕན་དང་བདེ་མཛད་མཐར་ཕྱིན་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཕན་པ་དང༌། །བདེ་བའི་བསམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །སྤྲུལ་པ་དུ་མར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རྣམ་པ་དུ་མར་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་པུར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་གཅིག་
Chinese
一种认为是具有分别念的，同样另一种认为是无分别念的。如同期望从已逝涅槃的佛陀们那里获得加持一样，也期望从那些无分别念者那里获得威力的作用。虽然是无分别念，但由于先前串习的力量，如同从灭尽定中起身一样，那也是同样的转变。例如太阳等等，那些无分别念者的威力，在盛有水的器皿中，世间显现出影像。同样，凭借无分别自性的佛陀们的威力，具缘者们会恒常显现二身的影像。由于水和器皿的差别，天空的影像也显现出不同，但天空本身并没有差别。同样，影像的差别，是由于所化众生心意的差别，从法身中显现，但法身本身并没有差别。如果不是这样无分别，佛陀就不会做利益他人的事情。如果那样，因为全知不存在，利益他人的事业就会衰退。如果考察导师是否是全知，是一次性还是逐渐的，对于讲道理的人来说，无论哪种方式都无法成立。对于存在与不存在的境，识不能同时进入。如何能以唯一的体性，缘于各种各样的境呢？如果不是那样，导师在同一时间，为众多所化众生利益，那么全知就成了假立的。三时的一切所知，因为在无二的体性中，了知它们的缘故，世尊因此被认为是一次性了知一切。错误地执持二元对立的孩童们，认为是无分别念。正确地见到无二实有的，具有十力者们，是具有分别念的。当不真实的虚妄分别的活动显现时，为什么如实地完全分别的智慧不会产生呢？安立名言作用的原因，是分别念的进入，它的所依是根本的心，如同所认为的根本的支分一样。具有多种力量的无分别的智慧是进入之处，凭借它的力量，如来藏清净被认为是根本的因。进入多种形象
English
One considers it to be with conceptualization, similarly, the other considers it to be without conceptualization. Just as one expects blessings from the Buddhas who have passed into Nirvana, similarly, one also expects the activities of power from those without conceptualization. Although they are without conceptualization, due to the power of previous habituation, just as one arises from cessation, that is also the same transformation. For example, the sun and so on, by the power of those without conceptualization, in vessels containing water, images appear to the world. Similarly, by the power of the Buddhas who are of the nature of non-conceptualization, the images of the two bodies will always appear to the fortunate ones. Due to the difference of water and vessels, the image of the sky also appears differently, but the sky itself has no difference. Similarly, the difference of images, due to the difference of the minds of those to be tamed, appears from the Dharmakaya, but the Dharmakaya itself has no difference. If it is not like that, without conceptualization, the Buddha would not do things that benefit others. If that were the case, because omniscience does not exist, the activities of benefiting others would decline. If one examines whether the teacher is omniscient, whether it is all at once or gradually, for those who speak of reason, it cannot be established in either way. Consciousness cannot enter into objects that exist and do not exist simultaneously. How can one single entity focus on various objects? If it is not like that, the teacher at the same time, for the benefit of many beings to be tamed, then omniscience would become a mere imputation. All knowable things of the three times, because they are known in the nature of non-duality, therefore, the Bhagavan is considered to know everything all at once. Children who wrongly grasp duality consider it to be without conceptualization. Those who correctly see the non-dual reality, those with the ten powers, are with conceptualization. When the activities of unreal, false conceptualization appear, why does the wisdom of completely distinguishing things as they are not arise? The cause of establishing conventional terms is the entering of conceptualization, its basis is the fundamental mind, just as the fundamental branch is considered to be. The non-conceptual wisdom with various powers is the place of entering, by its power, the Tathagatagarbha, purity, is considered to be the fundamental cause. Entering into various forms
Chinese
因为如此，由于一切分别念都已消失，因此，那些寂灭的智慧，具有那样的财富。具有蕴的寂灭，是安立于二佛身。因为远离一切蕴，法身没有蕴。获得不住涅槃的差别，救护者们的这三身，应当了知，就是这些所摄。以二身，诸佛不愿安住于涅槃。以法身，他们也不愿安住于轮回。这三身，他们既非存在，也非不存在。他们被认为是彼此一体，或非他异。获得法身的诸佛，因为一切分别念，在一切方面都已断绝，所以被称为是极度的安乐。因为显现为颠倒，以及作二种圆满受用，并且是佛法的所依，所以对他们有次第的名称。自性是三种。以完全了知和断除清净，就能获得这三身，因此，他们被这些所摄。因为根本识转变，所以被认为是获得法身。从能入的识转变，将获得圆满受用。因为一切烦恼，都是能成就所依的自性，所以根本识清净，就能获得它的法身。因为能入的识，是一切施设名言的能入之因，所以清净就能获得圆满受用。如同他性自在灭尽，所分别的灭尽则不存在。因此，自己的体性，被安立为与它相异。同样，从圆满受用身，也安立不同的化身。因为那是因，所以能获得圆满受用，而不是其他的。一切佛的平等性，第一个被认为是业，第二个被认为是意，第三个被认为是所依。因为圆满受用身，是利益和安乐的究竟，所以它被利益和安乐的意乐所区分。应当了知化身是多种，因为进入多种形态。因为进入唯一的形态，所以圆满受用身是唯一的。
English
Because of this, since all conceptual thoughts have disappeared, therefore, the wisdom of those who have passed away, possesses such wealth. The passing away with aggregates is established in the two Buddha bodies. Because of being separated from all aggregates, the Dharmakaya has no aggregates. Having attained the distinction of non-abiding Nirvana, these three bodies of the protectors, it should be known, are encompassed by these. With two bodies, the Buddhas do not wish to abide in Nirvana. With the Dharmakaya, they also do not wish to abide in Samsara. These three bodies, they are neither existent nor non-existent. They are considered to be mutually one, or not different. The Buddhas who have attained the Dharmakaya, because all conceptual thoughts, in all aspects, have been cut off, are therefore said to be the ultimate bliss. Because it appears as inverted, and performs two kinds of perfect enjoyment, and is the basis of the Buddha's teachings, therefore they have sequential names. The nature is threefold. By completely knowing and abandoning purity, these three bodies will be obtained, therefore, they are encompassed by these. Because the root consciousness transforms, it is considered to be the attainment of the Dharmakaya. From the transformation of the entering consciousness, the perfect enjoyment will be obtained. Because all defilements are the nature of the basis that can accomplish, therefore, the root consciousness is pure, and the Dharmakaya is obtained. Because the entering consciousness is the cause of entering all designations, therefore, purity obtains perfect enjoyment. Just as the other-powered is exhausted, the discriminated exhaustion does not exist. Therefore, one's own nature is established as different from it. Similarly, from the Sambhogakaya, different Nirmanakayas are also established. Because that is the cause, the Sambhogakaya is obtained, not the other. The equality of all Buddhas, the first is considered to be action, the second is considered to be intention, and the third is considered to be the basis. Because the Sambhogakaya is the ultimate benefit and happiness, it is distinguished by the intention of benefit and happiness. It should be known that the Nirmanakaya is multiple, because it enters into multiple forms. Because it enters into a single form, the Sambhogakaya is unique.