Tibetan
རྣམ་པར་བརྩོན། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རེག་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་འཇིག་པར་དེ་དང་དེས། །འདོད་པ་རྣམ་པར་བཤིག་བྱས་ན། །འདོད་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་འཐོབ་ཀྱི། །འདོད་པ་མི་སྟེན་ཕྱིར་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་གཉིས་རྟོག་པ། །རྣམ་པར་འཇིག་པ་རྒྱུར་འདོད་དེ། །རྣམ་རྟོག་ཡིད་མི་བྱེད་པས་མིན། །རྟག་ཏུ་དམིགས་པ་གང་ལ་ཡང༌། །སེམས་ནི་གདགས་པར་མི་བྱའོ། །ཀུན་ལ་མངོན་ཞེན་རྣམ་ཀུན་དུ། །སྤང་བར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་གོ །ཀུན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་གྱུར་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་སྤངས་པ། །རང་གི་ངང་གིས་མི་རྟོག་སྟེ། །གཉིས་མེད་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་སྤྱོད། །འཕགས་པ་ཇི་ལྟ་བུར། །གཉིས་བཤིག་གཉིས་པོ་མེད་ལ་སྤྱོད། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེའི་སྒྲིབ་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤོང༌། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དེའི་སྒྲིབ་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དག །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཁྱབ་བདག་གི །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ན། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་བདག་བརྙེས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དག་པའི། །དེ་བཞིན་ཉིད་མཁྱེན་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས། །ཁྱབ་བདག་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་རྣམ་ཀུན་ལ་ གཏན་དུ་རྗེས་སུ་ནན་ཏན་མཛད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཞག་པ། །གཞན་དག་གང་དུ་གང་མཛད་པ། །ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཀུན། །སྐུ་གསུམ་དག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྟོགས་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །མདོར་ན་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་ཉིད་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བསྡུས་པ་ཡིན། །རྟོགས་པར་བྱ་དང་ཐོབ་བྱ་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་གྱུར་པར་བརྗོད། །འདི་ལས་རྟོགས་བྱ་གཞན་མེད་དེ། །འདི་ལས་གོང་ན་ཐོབ་བྱ་མེད། །སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། །འཇིག་རྟེན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་བསྟན་མཛད་པ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་འདོད། །ཚིག་ནི་ལྔ་དང་ལྔ་དག་གིས། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་རིག་བྱ། །སྐུ་གཉིས་པོ་ནི་དང་པོས་བསྟན། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་གསུམ་པ་བསྟན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ལུས་རྣམས་དང༌། །རིགས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་སྟོན་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མཐུ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་གཅིག་མིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལས་གཉིས་པོ་རྣམ་གཞག་པར། །འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཅིག་ཤོས་ནི། །རང་གི་མཚན་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་བདག་ཚོགས་བརྙེས་པ་ཡི་ཕྱིར། །རང་མཚན་ཉིད་དང་ཁྱབ་བདག་གིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་རིགས་ལ་སྐྱེས་བུའི་མཐུས། །བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཐོབ་ཕྱིར། །དེ་མིན་རིགས་ལ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་རྟོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་གདམས་ངག་རབ་སྦྱིན་པས། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས། །རབ་ཏུ་སྨིན་པ་ཡོངས་འགྲེལ་ཕྱིར། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་འབྲས་ཡོད་རྟོགས་མཛད་ཕྱིར། །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་ཡིས། །མ་སྨིན་པ་རྣམས་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། །གཉིས་པོ་དེ་ཡིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གཞི་དངོས་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་དབང་གིས་ཏེ། །ལོག་པར་སྣང་བར་ཞུགས་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གནས་ཕྱིར། །སེམས་མེད་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཕྱིར། ། ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་པས། །དེ་བཞིན་རོ་གཅིག་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་དོན་ནི་མྱོང་གྱུར་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་གྱིས་དེ་རྗེས་ལ། །ཐོབ་པས་དེ་ནི་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་མཛད་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་གསང་བ་ལས། །ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སྐུ་བསྟན་འདོད། །རབ་ཏུ་དབྱེ་དང་ཚད་དང་ནི། །མཐའ་དང་དེ་བཞིན་ཕྲིན་ལས་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྱུང་བ་དང༌། །ཕན་འདོགས་པ་དང་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་འདོད། །ཆོས་དང་རྒྱུ་མཐུན་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །འཆད་པའི་སྐུ་ནི་བྱེ་བྲག་གིས། །རྣམ་པ་དགུ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེར་གསུངས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་ནི། །རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འཆད་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་གཅིག་གོ །མཚན་ཉིད་ལྷག་མ་གཅིག་དང་ནི། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་རྣམ་དགུ་དང༌། །བསྟན་པ་དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །ཡང་དག་ཡིན་པར་འདིར་ཤེས་བྱ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །ཤེས་བྱར་ཡེ་ཤེས་རྟག་འཇུག་ཕྱིར། །བླ་ན་མེད་ཕྱིར་རྣམ་ཀུན་དུ། །ལུས་ཅན་ཀུན་དང་མི་མཚུངས་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་དང་བདག་ཏུ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ལྡན་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ། །གཉིས་དངོས་མེད་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ལོག་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཡི་གཞི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མི་འཇུག་ཕྱིར། །རང་གི་འོད་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་གསུམ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་སྩོགས་པ་དང། །བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ། །ག
Chinese
精进修持，将触及空性。通过不断地摧毁，如果欲望被彻底摧毁，就能从欲望中获得无欲。正如不依赖欲望一样，同样，为了生起无分别的智慧，将二取执着视为摧毁之因，而不是不作意分别念。对于任何恒常的对境，都不应将心安立于其上。对于一切显现的执着，在任何情况下，都应仅仅舍弃。对于一切显现的执着，在任何情况下都完全舍弃，自然而然地不作分别念，并在无二的自性中行持。如同圣者一般，摧毁二取，并在无有二取中行持。如此这般，他的障碍，一切种类都彻底去除。ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དེའི་སྒྲིབ་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་པ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དེའི་སྒྲིབ་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་པ། །如此这般，他的障碍，一切种类都彻底去除。如此这般，真如，是无分别的智慧。如此这般，遍主，完全掌握一切种类。因为舍弃了一切障碍，所以在任何情况下都获得了遍主。一切种类都完全清净的，了知真如自性者，即是佛陀，因为二身，遍主自然成就。因此，对于有情利益的一切种类，恒常不断地精进。诸佛的安立，其他众生在何处所作的，所有的一切，都包含在三身之中。通过证悟三自性，就能获得三身，总而言之，一切智智，都包含在因和果之中。所要证悟的和所要获得的，都说是究竟的。除此之外，没有其他所要证悟的，除此之外，没有更高的所要获得的。从佛陀的自性开始，名为超越世间的，经中所说的佛陀，是世俗和胜义。用五个和五个词语，按照顺序去理解它。前五个词语显示了二身，第二个五个词语显示了三身。为了显示圆满菩提，以及显示各种各样的身体，为了显示种姓的伟大，为了成就佛陀的神力，为了说明不是唯一的自性，因此，为了从这里区分二者，这是所希望的，而另一种是，安住于自己的自性之中。
English
By striving diligently, one will touch emptiness. By constantly destroying, if desires are completely destroyed, one can obtain freedom from desire from desire. Just as not relying on desire, similarly, in order to generate non-conceptual wisdom, regarding dualistic clinging as the cause of destruction, rather than not attending to conceptual thoughts. For any permanent object of focus, the mind should not be placed upon it. For all manifest attachments, in all circumstances, one should only abandon them. For all manifest attachments, having completely abandoned them in all ways, naturally without conceptualizing, and practice in the nature of non-duality. Just like the noble ones, destroy duality and practice in the absence of duality. In this way, their obscurations, all kinds are completely removed. In this way, their obscurations, all kinds are completely removed. In this way, suchness, is non-conceptual wisdom. In this way, the all-pervading lord, completely grasps all kinds. Because all obscurations are abandoned, in all circumstances, the all-pervading lord is attained. The nature of knowing suchness, in which all kinds are completely pure, is the Buddha, because of the two bodies, the all-pervading lord is naturally accomplished. Therefore, for all kinds of sentient beings' benefit, constantly and diligently strive. The establishment of the Buddhas, whatever others do in whatever place, all of those, are included in the three bodies. By realizing the three natures, one will attain the three bodies, in short, all omniscience, is included in cause and effect. What is to be realized and what is to be attained, are said to be ultimate. Other than this, there is nothing else to be realized, other than this, there is nothing higher to be attained. Starting from the nature of the Buddha, called beyond the world, the Buddha taught in the sutras, is conventional and ultimate. With five and five words, understand it in order. The first five words show the two bodies, the second five words show the three bodies. In order to show complete enlightenment, as well as to show various kinds of bodies, in order to show the greatness of the lineage, in order to accomplish the power of the Buddha, in order to state that it is not a single self, therefore, in order to distinguish the two from here, this is what is desired, and the other is, abiding in one's own nature.
Chinese
因为是遍主积聚之故，以自性及遍主，因为一切佛平等之故，以自之种姓，以士夫力，因为生起之故及获得彼之故，于非彼种姓中，平等性之，生起智慧之故。为了如实证悟之故，以如实教诫善施予，如何有情众之心，极成熟而圆满开显之故，为了成就发愿之故，为了证悟业之果存在之故，以成就真实瑜伽，为了使未成熟者成熟之故，以二者彼等圆满，是一切之真实基础。以法身之威力，为了进入邪见显现中之故，为了圆满佛之法住立之故，为了无心性之自性之故。 以智慧如是清净之本体，为了如是成为一味之故，圣义乃是体验，以不分别智慧，以世俗义于彼之后，以获得故，彼乃获得之故。简而言之，体性乃是，于八种相作自在，如是逝者之秘密中，欲示能仁之身。善分别及量，边际及如是事业，自性及生起，饶益及进入也。彼中善分别体性乃是，佛身乃是说三种，法及同因化身也，说者之身乃是差别，以九种相法身，于彼说以五种相，同因者及化身，说者之身乃是一种。体性剩余一及，二及三及九种相，彼等教法如次第，词之义乃如次第，于此应知是真实。以是无障碍之因，为了于所知境智慧恒常进入之故，以是无上故于一切时，以与一切有身者不相似故，以与一切有情于我，具足平等性成就之故，以是无量故如是，以二者非实有故成就之故，以是邪谬之故及彼之基，以一切烦恼不入之故，以自之光三有情生处，卵生等及，于化生之生处，
English
Because it is the gathering of the pervasive lord, through self-nature and the pervasive lord, because all Buddhas are equal, through one's own lineage, through the power of a man, because of arising and obtaining that, in non-that lineages, of equality, because of generating wisdom. In order to realize truly, by truly bestowing excellent instructions, how the minds of sentient beings, are fully ripened and completely revealed, in order to accomplish the making of aspirations, in order to realize the existence of the fruit of karma, by accomplishing true yoga, in order to ripen the unripe ones, by those two, they are perfect, it is the actual basis of all. By the power of the Dharmakaya, in order to enter into the appearance of wrong views, in order for the Dharma of the complete Buddha to abide, because of the nature of being without mind. Because wisdom is thus pure in essence, in order to become of one taste in this way, the sacred meaning is experienced, through non-conceptual wisdom, with conventional meaning after that, because of attainment, that is why it is attained. In short, the nature is, exercising power over eight aspects, from the secret of the Thus-Gone One, wishing to show the body of the Able One. Excellent distinction and measure, boundary and likewise activity, essence and arising, benefit and entering. Among them, the nature of excellent distinction is, the Buddha's body is said to be threefold, Dharma and the Emanation Body of Common Cause, the body of the speaker is distinct, with nine aspects the Dharmakaya, there it is said with five aspects, the one of common cause and the Emanation Body, the body of the speaker is one. The remaining nature is one, and two and three and nine aspects, those teachings in order, the meaning of the words in order, here it should be known as true. Because it is the cause of being without obscuration, in order for wisdom to always enter the knowable, because it is unsurpassed at all times, because it is dissimilar to all embodied beings, because with all sentient beings in self, possessing equality is accomplished, because it is immeasurable, thus, because the two are non-existent, it is accomplished, because it is wrong and its basis, because all afflictions do not enter, with its own light, the three abodes of sentient beings, born from eggs and so on, and in the abode of those born miraculously,