Tibetan
་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་རབ་གྲུབ་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཡིན་ཞེས། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་འདིར་མི་རིགས། །ཐ་སྙད་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་དངོས་པོའི་དོན། །དེ་བཞིན་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་དཔྱད། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་གང་མེད་པ། །ཐ་སྙད་དུ་ནི་ཡོད་པ་མིན། །དེ་དག་མེད་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །རྟ་ཡི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཇི་སྟེ་དངོས་པོ་རྣམས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་མེད་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད། །ཅེ་ན་དེ་ནི་རིགས་ལྡན་མིན། །འདི་ལྟར་བདེན་པའི་དངོས་པོ་ནི། །ལྡོག་ན་ཀུན་རྫོབ་དངོས་པོ་ཡང༌། །ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱར་ནི་འདིར། །འབྲེལ་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མིན། །བདེན་དང་བརྫུན་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་མིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་བདེན་པ་ལས། །བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་དག་ལ་ནི། །བདེན་པའི་ངོ་བོ་སྤངས་པ་སྣང༌། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཇི་ལྟར་དེ། །བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས། །དོན་དམ་པ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྤངས་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །དངོས་པོའི་ངོ་བོར་འདོད་ཡིན་ན། །ཇི་ལྟར་དེ་མེད་ན་དེ་མེད། །ཇི་སྟེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་ཀྱིས།། ཇི་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་དེ་མེད་ན། །དེ་བཞིན་ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་མཐོང༌། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར། །གང་ཡང་རི་བོང་རྭ་ལ་སོགས། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ། །དེ་ནི་དེ་འདྲའི་ས་ལ་སོགས། །ཚོགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནས་ཡིན། །རྒྱུ་ཚོགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །སྒྱུ་མ་ཡང་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ཡོད་ན་ནི་འདི་འབྱུང་བའི། །དངོས་པོ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །མེད་པར་མཐུན་ན་ཇི་ལྟར་འགར། །རེས་འགའ་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཀུན་དུ་ཐམས་ཅད་ཇི་སྟེ་མིན། །རབ་རིབ་དག་གིས་འཁྲུགས་པའི་མིག །མཐུན་པ་དག་ལ་བརྫུན་སྣང་ན། །སྐྲ་སོགས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང༌། །ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །དེ་ལ་རབ་རིབ་རྒྱུ་ཡིན་ནའང༌། །དེ་ནི་བརྫུན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དངོས་པོ་མེད་ལ་ཁྱེད་ཅག་ནི། །རྒྱུ་རྣམས་ཡོད་པར་འགར་མི་འདོད། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བརྫུན་པ་ལའང༌། །ཇི་སྟེ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པར། །བརྗོད་ན་ཀུན་རྫོབ་དངོས་པོ་ལའང༌། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ནི་བརྗོད་མི་བྱེད། །རྒྱུ་མེད་ཅན་དུ་མི་སྐྱེ་བར། །ཇི་སྟེ་འདོད་ན་དེ་ཡི་ཚེ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐལ་འགྱུར་བ། །ཅི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད
Chinese
已然如是成办。 缘起与结果之事物，于世俗中乃极善成立故。 彼等如何成立耶？于此不应作分别。 立名言者， 依其如何著名之事物意义，如是应取。 欲解脱者当善观察，若于胜义中无者，则于名言中亦非有。 彼等成为无有之自性，如马之角等。 如是若诸事物，于真实中若无有，彼等于世俗中亦无耶？若如是言，则不合道理。 如此，若真实之事物，若灭，则世俗事物亦，将灭，如是之关联，于此任何亦无有。 真实与虚假，二者相违故，彼之自性非有。 彼之故，从真实中，不生虚假之体性。 于幻化等之中，显现舍弃真实之体性。 若非如是，则如何彼，安住于虚假性中耶？ 胜义谛之体性，舍弃之自性乃是，若许为世俗之，事物之体性，则如何彼无则彼无？ 若于胜义中是有者，若世俗彼无有，如是众皆如实见，世俗将成毁灭。 任何如兔角等，于世俗中亦不生者，彼乃是如是之地等，唯是无有集合。 若无有因之集合，则幻化亦不生。 若彼有，则此生之，事物自性乃是世俗。 诸事物之自性，若与无有相符，则如何有时，偶尔某些将生？ 若非一切时皆不生？ 为翳障所扰乱之眼，若于相似者显现虚假，则发等各别显现，有何决定之理由耶？ 于彼，虽翳障是因，然彼如何成为虚假？ 于无事物，汝等，不许诸因存在。 声等虚假者，若说有决定之因，则于世俗事物，为何不作是说？ 若许无因者不生，于彼时，如是若尔，则成太过，为何一切？
English
Thus it has been accomplished. Since the entities of cause and effect are well established in conventional truth, there is no need to analyze how they are established. Those who use terms should grasp the meaning of things as they are known. Those who desire liberation should examine carefully. What does not exist in ultimate truth does not exist in conventional truth either. Those things that have become nonexistent, like the horns of a horse, are examples. If things do not exist in reality, do they not exist in conventional truth either? To say so is not reasonable. If a real thing ceases to exist, then a conventional thing will also cease to exist. There is no connection between them. Because truth and falsehood are contradictory, they cannot have the same nature. Therefore, falsehood cannot arise from truth. In illusions and the like, the nature of truth is abandoned. If this were not the case, how could they exist as falsehoods? The very nature of ultimate truth, the abandonment of nature, is considered to be the nature of conventional things. How can it be that if one does not exist, the other does not exist? If something exists in ultimate truth, and that conventional thing does not exist, then everyone will see it clearly, and conventional truth will be destroyed. Anything that does not arise even in conventional truth, such as a rabbit's horn, is only because there is no collection of such things as earth. If there is no collection of causes, then illusion will not arise either. If that exists, then the nature of the thing that arises is conventional truth. If the nature of things is in accordance with non-existence, how can it sometimes happen that some things arise? Why is it not always the case that nothing arises? If eyes disturbed by cataracts see falsehood in similar things, what is the definite reason why hairs and other things appear separately? Even if cataracts are the cause, how does that become falsehood? You do not want causes to exist for things that do not exist. If you say that there is a definite cause for false things such as sounds, why do you not say the same for conventional things? If you assert that things without causes do not arise, then at that time, if that is the case, it becomes an overextension. Why is everything...