Tibetan
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏཏྭཱ་ལོ་ཀ་ན་ནཱ་མ་པྲ་ཀ་ར་ཎཾ། བོད་སྐད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡང་དག་བདུད་རྩི་ཤིན་ཏུ་བརྙེས་ནས་ཅི་བཞེད་གསོལ། །སྐྱེ་ཤི་མི་མངའ་གོ་འཕང་བརྙེས་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་དེ་དག་ཐོབ་མཛད་བཞུགས་པ་གང༌། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་ཡང་དག་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཀུན། །རྨོངས་པའི་ངོ་བོ་ཞགས་པས་བཅིངས། །ཡང་དག་རྟོགས་པས་ཐར་པ་ཞེས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དོན་མེད་རྩོད་པ་འདིར་མི་བྱ། །འགའ་ཞིག་རྨོངས་པ་མེད་པ་ནི། །དམན་པའི་དངོས་དག་མི་ཚོལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་རྩ་བ་བས། །དེ་ནི་དམན་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཐོག་མ་མེད་པའི་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡང་རྩ་བར་མཁས་པས་བསྟན། །རྒྱུ་ལ་རག་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་དག་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བྱུང་བ་ན། །མུན་པ་བཞིན་དུ་དེ་སྤོང་ངོ༌། །མི་ཤེས་རང་བཞིན་རྨོངས་པ་ནི། །སྤང་དགོས་དེ་བས་གུས་པ་ཡིས། །ཡང་དག་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཐར་པ་འདོད་པས་མཆོག་བརྩོན་བྱ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གསལ་འདི་དག །བྱིས་པ་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་གང༌། །དེ་ཉིད་ཇི་སྟེ་ཡང་དག་ན། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཅན། །ཀུན་གྱིས་དེ་འདིར་མཐོང་ན་ནི། །ཡང་དག་སོ་སོར་སྨྲ་བ་བས། །རྩོད་པ་སྣ་ཚོགས་མི་འགྱུར་རོ། །འཆད་པ་པོ་དག་རྣམས་ལ་ཡང༌། །ཕན་།ཚུན་འགལ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་ན། །ཡང་དག་གཏན་ལ་ཕེབས་པའང་མེད། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་མི་ཐུན་ཞིང༌། །བདག་ཉིད་ངོ་བོ་ཕན་ཚུན་དུ། །འགལ་ཞིང་དུ་ནི་ཡང་དག་པ། །དུ་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་མི་སྲེད། །དེ་བས་རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རང་གི་རིགས་པས་དེ་དཔྱོད་ལ། །ལུང་དང་རིགས་པ་ལྡན་པ་ཡིས། །བརྟན་པོར་གྱུར་ནས་བསྒོམས་པར་བྱ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་གང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་འགྲུབ་པ་ཡི། ། ཚད་མ་ཡོད་དང་མེད་པ་དཔྱད། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ནི། །ཚད་མ་ལ་བརྟེན་མཁས་པ་རྣམས། །དེ་མེད་གྱུར་ན་དེ་དག་གིས། །རྟོགས་པ་ལྡན་པ་སྤངས་པ་ཡིན། །འདོད་པ་ཙམ་ལས་དབྱུང་ཕྱིར་དང༌། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་ཀྱང༌། །དེ་ཡང་མི་འགྲུབ་ཐལ་འ
Chinese
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། 印度语：ཏཏྭཱ་ལོ་ཀ་ན་ནཱ་མ་པྲ་ཀ་ར་ཎཾ། 藏语：དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། 向所有佛和菩萨顶礼！ 获得真实甘露，随心所欲祈愿。 不具生死的境界，以慈悲获得。 使一切众生获得这些并安住。 向他致敬，以证悟真实。 因为所有这些众生， 都被无知的绳索束缚。 通过正确的证悟获得解脱， 智者们如此宣说。 想要解脱的人们， 不应在此进行无意义的争论。 如果有人没有无知， 就不会寻求低劣的事物。 生是痛苦的根源， 这被说是低劣的。 无始以来的无知， 也被智者指出是根源。 因为生依赖于因， 也因为存在对治。 当智慧之光出现时， 就像黑暗一样被驱散。 无知的自性是愚昧， 必须舍弃，因此要恭敬。 为了生起正确的光明， 想要解脱的人应努力追求卓越。 这些显现的色等， 是所有孩子都知道的。 如果它们是真实的， 所有有情都将解脱。 如果智者们都怀有傲慢， 并且每个人都能在此看到， 那么就不会有各种争论， 胜过各自的言说。 对于说法者们来说， 也可能存在相互矛盾。 仅仅凭借他人的教导， 也无法真正确定。 一个与另一个不相容， 自身本质相互之间， 如果矛盾，那么真实， 不可能变成多种。 因此，有证悟的人们， 应该用自己的理性来分析， 通过具备教证和理证， 变得坚定后进行禅修。 如果承认色等事物， 是真实的。 那么从它们那里成就的， 量是否存在进行分析。 存在和不存在的说法， 依赖于量，智者们。 如果不存在，那么他们， 就舍弃了具备证悟的。 为了仅仅从欲望中产生， 以及通过与此相反的意义， 那也不会成立，太过
English
The Treatise on the Appearance of Suchness The Treatise on the Appearance of Suchness In Sanskrit: Tattvālokanānāmaprakaraṇaṃ. In Tibetan: The Treatise on the Appearance of Suchness. I prostrate to all the Buddhas and Bodhisattvas! Having attained the true nectar, I pray as desired. Having attained the state without birth and death, with compassion, Whoever dwells making all beings attain those, Having bowed down to that, may we realize the very truth. Because all these beings, are bound by the noose of ignorance. It is said that liberation is through true realization, So the wise ones have declared. Those who desire liberation, Should not engage in meaningless debates here. If someone is without ignorance, They will not seek inferior things. Birth is said to be the root of suffering, That is said to be inferior. The beginningless unknowing, That too is shown by the wise as the root. Because birth depends on causes, And also because antidotes exist. When the light of wisdom arises, It is abandoned like darkness. The nature of unknowing is ignorance, It must be abandoned, therefore with respect. In order to generate the true light, those who desire liberation should strive for excellence. These clear forms and so on, are known to all children. If they were indeed true, All sentient beings would be liberated. If the wise ones are arrogant, And everyone sees that here, Then there would be no various debates, rather than speaking separately. For the speakers too, There may be mutual contradictions. Merely by the instructions of others, There is no true certainty. One is not compatible with another, One's own nature is mutually, If contradictory, then the true, Cannot become many. Therefore, those with realization, Should analyze it with their own reasoning, Through possessing scripture and reason, Having become stable, meditate. If one accepts that forms and so on, are indeed true. Then analyze whether the valid cognition, that is accomplished from them exists or not. The terms of existence and non-existence, depend on valid cognition, the wise ones. If that does not exist, then they, have abandoned possessing realization. In order to arise merely from desire, and also through the meaning opposite to that, That too will not be established, too much.
Tibetan
གྱུར་ཕྱིར། །ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་མི་འགྲུབ། །ཚད་མ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། །ལྡོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར། །ཐ་སྙད་དག་ལ་ཁྱབ་ན་ཡང༌། །དངོས་པོར་སྨྲ་བ་ལེགས་པར་གནས། །རྟག་པ་ལ་སོགས་དག་གིས་ཀྱང༌། །སྒྲ་ལ་ཁྱབ་པར་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །འདི་ལྟར་ལྡོག་པ་འབའ་ཞིག་ལས། །ཁྱབ་པ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནའང་རྗེས་སུ་འགྲོ་མེད་ན། །ལྡོག་པ་དེ་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་དངོས་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་གང༌། །དེ་ལྡོག་ཅན་དུ་དེ་མི་འགྱུར། །དེ་བས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ངེས་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད། །དེ་གྲུབ་ན་ཡང་ཚད་མ་ལས། །དངོས་པོ་གཏན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་གང་ན་ཡོད་ཅེས་པའི། །ཐ་སྙད་ཚད་མ་ཡོད་པ་ཡི། །རྗེས་སུ་འབྲང་དེ་གར་བསྒྲུབས་ན། །ངེད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་གྲུབ། །ཁྱབ་པ་དེ་ནི་གྲུབ་ན་ཡང༌། །ཡང་དག་དངོས་པོ་ངེས་མི་འགྲུབ། །འདི་ལྟར་ཁྱབ་བྱེད་ཡོད་པ་ལས། །ཁྱབ་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་པ་མེད། །ཤིང་ཤ་པ་དང་སེང་ལྡེང་སོགས། །འདི་ལྟར་ཤིང་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཀྱང༌། །དེ་ཙམ་གྱིས་ན་དེ་དག་ཅི། །དེ་ལས་ངེས་པར་འགྲུབ་འགྱུར་རམ། །དེ་བཞིན་ཚད་མ་འཇུག་ན་ཡང༌། །དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་འདི། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་དུ། །ཁྱེད་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་མེད། །བསྟན་པ་འདི་ནི་ནོར་པ་སྟེ། །ཤིང་ནི་སེང་ལྡེང་ལ་སོགས་ལ། །ཐུན་མོང་ཡིན་པས་དེ་ལས་ནི། །བྱེ་བྲག་གསལ་བར་རྟོག་མི་འགྱུར། །ཚད་མ་དག་གི་དངོས་པོ་ཡིས། །ངོ་བོ་འདས་ནས་འཇུག་པ་མེད། །གཞན་དུའང་རབ་ཏུ་འཇུག་ན་ནི། །དེ་ནི་ཚད་མར་མི་རུང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་ཚད་མས་ཁྱབ། །དེ་ཡིས་ཐ་སྙད་ལ་ཡང་ཁྱབ། །དངོས་པོ་ཁྱབ་པའི་ཚད་མས་བྱུང༌། །དེ་ཡང་གཞན་དུ་མི་འཇུག་གོ །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་དོན་གྱི། །ཡུལ་ཅན་དག་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་དངོས་པོ་ཡིས། །ཚད་མ་ཁྱབ་པར་མི་འགྲུབ་པོ། །ཇི་སྟེ་ཡང་དག་དངོས་པོ་ལ། །ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཡོང་ ན་ནི། །ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར། །འཕགས་པའི་ལམ་ནི་དགོས་པ་མེད། །འབད་པ་མ་བྱས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་ཚངས་སྤྱོད་དང༌། །བསྙེན་གནས་ལ་སོགས་དོན་མེད་དེ། །ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནར་ཟད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མངོན་སུམ་ལས། །གཞན་གྱི་དབང་པོའི་ཤེས་ཁྱད་མེད། །རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་དོན་དག་ལ། །ཡང་དག་རྟོགས་འདོད་རྩོད་མི་འགྱུར། །ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་བཅོས་དག །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དོན་མེད་ཅིང༌། །ཕན་ཚུན་དག་ཏུ་འགལ་བ་ཡི། །མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་བྱེ
Chinese
因此，仅凭言辞也不能成立。正量随同和相违二者，虽然周遍于正确的名言，但安住于事物之说甚佳。以常等也能遍及于声，故成太过。如此，仅从相违，不能成立周遍。如果无有随同，则相违也不存在。如果它不随同事物，则它不会变成相违者。因此是想要周遍，必定是想要随同。即使它成立，也从正量，事物最终是成立的。如此，凡是说“在哪里有”的名言，如果能成立正量所随同的，那么我们的事物就成立了。即使周遍成立，也不能确定成立真实的事物。如此，从有周遍者，并非所有周遍对境都显现。如树、娑罗树和旃檀树等，如此，即使仅以树来周遍，仅凭此，它们是什么？能由此确定成立吗？同样，即使正量进入，这个事物存在的名言，你们也不能确定成为具有真实义的对境。此教是错谬的，树与旃檀树等，因为是共同的，所以不能由此清楚地了知差别。正量的对境，不会在本体灭尽后进入。如果于他处也进入，则它不应成为正量。如此，事物周遍于正量，它也周遍于名言。事物由周遍的正量产生，它也不会进入于其他。因为存在世间名言谛和胜义谛的对境，因此，真实的事物不能周遍于正量。如果一切正量都存在于真实的事物上，那么，因为一切都能见到真实，所以不需要圣者的道。因为不努力就能解脱，所以希求解脱者的梵行和斋戒等无有意义，只会产生烦恼。瑜伽士不能从现量中，区分其他根识的差别。对于完全成立的意义，不应争论想要真实了知者。正量的体性论典，造作无有意义，并且相互之间相违的体性也多。
English
Therefore, it cannot be established by mere words. Although valid cognition, concomitance, and contradiction pervade correct terms, it is excellent to abide in the statement of entities. Because permanence and so on can also pervade sound, it becomes excessive. Thus, pervasion is not established from contradiction alone. If there is no concomitance, then contradiction does not exist. If it does not follow the entity, then it will not become a contradictory thing. Therefore, it is desired to pervade, and it is certainly desired to be concomitant. Even if it is established, from valid cognition, the entity is ultimately established. Thus, if the term "where is it" can establish what is followed by valid cognition, then our entity is established. Even if pervasion is established, it does not necessarily establish the true entity. Thus, from the existence of the pervader, not all pervaded objects are manifest. Such as trees, sal trees, and sandalwood trees, etc. Thus, even if only the tree pervades, what are they by that alone? Can it be definitely established from that? Similarly, even if valid cognition enters, you cannot certainly establish this term of the existence of an entity as having a true meaning. This teaching is mistaken, because trees and sandalwood trees, etc., are common, so the distinction cannot be clearly understood from that. The object of valid cognition does not enter after the entity has ceased. If it also enters elsewhere, then it should not be valid cognition. Thus, the entity pervades valid cognition, and it also pervades terms. The entity arises from pervasive valid cognition, and it will not enter into others. Because there are objects of worldly conventional truth and ultimate truth, therefore, the true entity cannot pervade valid cognition. If all valid cognitions exist on the true entity, then, because everyone can see the truth, there is no need for the path of the noble ones. Because liberation is possible without effort, the celibacy and fasting, etc., of those who desire liberation are meaningless, and only afflictions arise. Yogis cannot distinguish the differences in other sense consciousnesses from direct perception. For meanings that are completely established, those who desire true understanding should not argue. The treatises on the nature of valid cognition are meaningless to compose, and there are also many natures that contradict each other.