Tibetan
ད་མི་འགྱུར། །བདག་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཕན་ཚུན་ཐ་དད་མེད་པར་འགྱུར། །ཚད་མ་ཀུན་གྱི་ཚད་མ་ཉིད། །བདག་ཉིད་ལ་ནི་གྲུབ་པར་ཐལ། །དོན་དམ་པ་ཡི་དངོས་པོ་ཡི། །ངོ་བོ་འདས་ནས་མི་འཇུག་སྟེ། །གཞན་དུའང་ཚད་མ་འཇུག་ན་ནི། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཚད་མ་ཉིད། །རྨི་ལམ་སོགས་བཞིན་བརྫུན་པ་ཉིད།། འདོད་པའི་དོན་ལ་མི་སླུ་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་དངོས་ལ་ཚད་མ་ཡོད། །ཐ་སྙད་དུ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་ཇི་སྟེ་དོན་དམ་ཡིན། །མིང་ཙམ་ཟད་པ་བཟློག་མེད་དེ། །རང་དགའ་དག་གིས་བྱུང་བ་ལ། །དེ་ནི་སུ་ཞིག་ཟློག་པར་བྱེད། །འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་བྱེད་པ་ནི། །བརྫུན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །འདོད་པའི་དོན་བྱེད་སྒྲུབ་ནུས་པ། །འདི་ལྟར་དམིགས་ཤིང་སྣང་ཡིན་ན། །དེ་ཡང་དོན་དམ་ཅིར་མི་འདོད། །འགལ་བ་པ་ཡི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དེ་བཞིན་གཞན་དུ་གཉིད་སད་ལ། །དེ་དང་མཐུན་ན་ཅི་ཕྱིར་འདོད། །དེ་ལ་མི་སླུ་བ་དག་ཀྱང༌། །མ་སད་པ་དང་གཉི་ག་མཐུན། །སད་པ་དག་གིས་སླུ་བྱེད་པ། །གཉི་ག་ཡང་ནི་མཐུན་པ་ཉིད། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་བསྟན། །དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི །དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་མེད། །ཇི་སྟེ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡི། །སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མི་འདོད་ན། །འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་དག་ནི། །དོན་དམ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མིན། །རྨི་ལམ་དག་ན་དངོས་པོའི་དོན། །ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན། །ཤེལ་སྒོང་བཞིན་དུ་དག་པ་ཡི། །ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་ཉེ་བར་བརྗོད། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས། །དེ་ལ་དེ་ནི་གང་ནས་འོངས། །འཁྲུལ་པས་ཡིན་ནའང་འཁྲུལ་འདི་ཅི། ། འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེ་ནའང༌། །དེ་ལས་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པ། །མཆོག་ཏུ་དེ་ནི་ལེགས་པར་བཤད། །འོན་ཏེ་སྔ་མའི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། །འཁྲུལ་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ལས། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་དེ་འབྱུང་ན། །འབྱུང་ལ་རག་སྟེ་འོན་ཀྱང་ནི། །ཤེས་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་གཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མའང༌། །འབྱུང་བར་རྟག་ཏུ་རིགས་པ་མིན། །ལུས་མེད་ཡུལ་ན་མི་གནས་ཕྱིར། །ཡུལ་ན་བཀྲམ་སྟེ་འདུག་པ་མེད། །དེ་ལ་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །བརྫུན་པ་ཉིད་ཅེས་འདོད་ན་ཡང༌། །བརྫུན་དང་ཅིག་ཤོས་འགལ་བ་དག །གཅིག་པོ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་རུང༌། །བརྫུན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་དག་ལས། །འབྱུང་བར་ཇི་སྟེ་འདོད་ན་ནི། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག །དངོས་པོ་གཞན་ལ་
Chinese
现在不会改变。 我和他人的宗义， 互相不会变得没有差别。 是所有量之量， 成立在自性上。 胜义谛的事物， 本体超越后不容入， 如果其他量也容入， 那又怎么是量呢？ 如梦等一样是虚假的。 因为对所欲之义不欺骗， 世间实有是有量的， 在名言中应当说。 那本身怎么会是胜义谛呢？ 仅仅是名称耗尽无法阻挡， 对于自以为是者所产生的， 那又有谁能阻挡呢？ 然而做梦的时候， 对于虚假的事物也， 能够成办所欲之义， 如果这样显现和现见， 那又为何不认为是胜义谛呢？ 如果说是由于相违， 同样在其他地方睡醒时， 如果与此相符为何不认可？ 对于此不欺骗者也， 与未醒者二者相符。 醒来者欺骗， 二者也是相符的。 圆满正等觉将一切法， 都善妙地开示为如梦。 那五根， 没有稍微见到事物。 如果连能够成办义利， 仅仅是显现也不认可， 由于是错乱，这些， 不是胜义谛的体性。 在梦中事物的义， 不是认识的自性。 如水晶球一样清净的， 说是认识。 青色等各种各样的色， 在那上面是从哪里来的？ 即使是由于错乱，那错乱是什么？ 即使说是没有错乱， 说从那上面就是那个， 那是极为善妙的解说。 然而如果是先前的识， 是后来的识的因， 那错乱从那些， 怎么会无因产生呢？ 如果产生青色等， 依赖于产生，然而， 因为与识不是他体， 怎么会在一个上面有多种呢？ 多种的识， 也并非总是合理地产生。 因为无身不住于境， 没有在境上分布安住。 对于此那是多种的， 即使认为仅仅是虚假的， 虚假与真实相违的， 怎么会在一个上面呢？ 如果认为虚假的也从因产生， 两种真实的体性， 在其他事物上
English
Now it will not change. The tenets of myself and others, Will not become without difference to each other. It is the measure of all measures, It is established on its own nature. The entity of the ultimate truth, Its essence does not enter after transcending, If other valid cognitions also enter, Then how is it a valid cognition? Like dreams, it is false. Because it does not deceive regarding the desired meaning, There is a valid cognition for worldly entities. It should be expressed in conventional terms. How could that itself be the ultimate truth? The mere exhaustion of names is unstoppable, For what arises from those who are self-satisfied, Who can stop that? However, when dreaming, Even for false entities, Being able to accomplish the desired meaning, If it appears and is seen in this way, Then why is it not considered the ultimate truth? If it is said to be because of contradiction, Similarly, when waking up elsewhere, If it agrees with that, why not acknowledge it? Even those who do not deceive in that, Agree with both the unawakened. The awakened deceive, Both are also in agreement. The Fully Enlightened One has shown all phenomena, To be like dreams. Those five faculties, Do not see any entity at all. If one does not even acknowledge the mere appearance, Of being able to accomplish the purpose, Because of delusion, these, Are not the characteristics of the ultimate truth. In dreams, the meaning of entities, Is not the nature of knowing. Like a crystal ball, pure, It is said to be knowing. Blue and other various forms, Where do they come from on that? Even if it is due to delusion, what is that delusion? Even if it is said to be without delusion, Saying that it is that from that, That is an extremely excellent explanation. However, if the previous consciousness, Is the cause of the subsequent consciousness, Then how does that delusion arise, Without a cause from those? If blue and others arise, Dependent on arising, however, Because it is not different from knowing, How can there be variety on one? Multiple consciousnesses, Are also not always reasonable to arise. Because without a body, it does not abide in the object, It does not dwell spread out in the object. For that, that is various, Even if it is considered merely false, False and true, which are contradictory, How can they be on one? If it is thought that even the false arise from causes, The characteristics of the two truths, On other entities
Tibetan
ཅི་ཞིག་ཡོད། །རང་དང་དབྱེར་མེད་སྣ་ཚོགས་པའི། །སྔོ་སོགས་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་ན། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་བརྫུན་ཉིད་དུ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསང་སྟོན་བརྗོད་མི་བྱ། །ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །ཇི་སྟེ་དེའི་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞན་ཡིན་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ། །ཇི་ལྟར་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་གང་དེ་སྔོ་ལ་སོགས། །འདི་དག་བརྫུན་པ་ཉིད་བརྗོད་ན། །དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ཡི། །ཡུལ་དང་མ་གྱུར་མ་ཡིན་ནམ། །རྨི་ལམ་དག་ལ་དེ་ལས་གཞན། །ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་ཅིང༌། །གང་གིས་མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པར་ནི། །མི་འགྱུར་གཟུང་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཇི་སྟེ་དོན་བྱེད་རུང་བ་ལ། །དེ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ། །དེ་ཚེ་ཡང་དག་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་སྲིད་པར་འཁྱམས་ལས་གྲོལ། །འདིར་ནི་དེ་ཉིད་དོན་དམ་དུ། །རྟག་པའི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །འགྲོ་བ་གྲོལ་ལ་ཐོབ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་ཐར་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། །དངོས་ཙམ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ལས། །འདོད་པའི་དོན་བྱེད་རུང་བ་མིན། །དེ་བས་འདོད་དོན་མི་སླུ་བ། །ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་པ་ལའང་རབ་གྲུབ་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་ཡིན་པར་གནས་པ་ཡིན། །དེས་ན་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་སོགས། །ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང་ཡང་དག་དོན། །འགྲུབ་མིན་ཇི་ ལྟར་དེ་ལས་ནི། །དངོས་པོར་སྨྲ་བ་ལེགས་པར་གནས། །ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སེམས་ནི་དེ་ལ་ནོར་བའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །མངོན་སུམ་དག་གིས་གྲུབ་པ་མེད། །རྟོག་དང་བྲལ་ལ་མ་འཁྲུལ་པ། །མངོན་སུམ་ཞེས་ནི་དེ་བརྗོད་ལ། །ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། །ཡང་དག་མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཡང་དག་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་དེ། །ཇི་ལྟར་ཚུ་རོལ་མཐོང་ཞེས་བྱ། །ཆ་ཤས་འཁྲུལ་མེད་རང་བཞིན་ན། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག །སྤྱི་དོན་ཡིན་ཕྱིར་ཉེར་བརྗོད་ཕྱིར། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཇི་སྟེ་གཞན་ལས་བཟློག་པ་ཡི། །སྤྱི་དེ་ཡུལ་ཞེས་མི་བརྗོད་ན། །གཞན་དུ་གཅིག་གི་དངོས་པོ་ལ། །ཇི་ལྟར་ཆ་ཤས་རྟག་ཏུ་ཡོད། །སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ། །ཚད་མ་གཞན་དག་མི་སླུ་ཕྱིར། །མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལས། །ཡང་དག་རྣམ་པར་ངེས་པ་མེད། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན། །འདི་དག་གཟུང་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། །འོན་ཀྱང་ཟིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་མེད། །དོན་དུ་གཉེར་དང་གོམས་འདུས་ལས། །སོགས་པའང་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །འདི་ལྟར་མྱོང་
Chinese
有什么？ 与自性无别之种种， 青等虚假的自性中， 识亦是虚假之体性， 为何隐秘不应说。 识之种种诸相状， 若非彼之自体性， 是他，则于彼如是地， 如何各别显现耶？ 复次，凡是青等法， 若说此等皆虚假， 彼即非是特征颠倒之， 境与非境耶？ 于梦中，彼之外， 成办汝之所欲义， 以何特征为颠倒， 不转，无有可取耶？ 若于能成办义者， 彼等通达彼之时， 彼时即成真实悟。 以悟何者之体性， 瑜伽士解脱轮回漂泊。 此处彼即是胜义谛， 应作为常恒之境。 有情获得解脱， 以一切皆成解脱故。 仅由事物之成立， 不能成办所欲义。 因此，所欲义不欺惑， 即是量之特征也， 于世间人亦极成立， 故安住为共同性。 是故，有之名言等， 虽是周遍然真实义， 成不成，如何由此能， 善安立为事物耶？ 所有此岸所见者， 心于彼等皆迷谬故， 真实事物少许亦， 不能由现量成立。 离分别且无错乱者， 即说彼为现量也， 所有此岸所见者， 亦皆无有真实特征之错乱。 真实现量之证悟， 如何名为此岸见？ 若自性是无错乱之分， 则诸根之识等， 以是总义之故，以是近说之故， 非是自体特征之行境。 若不说是从他处遣除之， 总法彼即是境， 否则，于一事物上， 如何常有分分耶？ 于声等法之上， 以他量不欺惑故， 从现量证悟之自体性中， 无有真实之决定。 自体特征之所有相， 此等岂非是可取耶？ 然以有执与离执之故， 不能决定所有相。 于义之追求与串习等， 以及其余是彼之因故， 如是经历
English
What is there? In the nature of falsehood, such as blue, which is inseparable from oneself, Consciousness is also of the nature of falsehood, Why should it not be said to be a secret? If the various aspects of consciousness Are not its own nature, But are other, then how can they Appear separately in that way? Furthermore, if it is said that whatever is blue, etc. Is false, Then is that not the object Of a mistaken characteristic? Other than that in dreams, Accomplishing what you desire, By what characteristic is it Not changed, not available to be grasped? If it is possible to accomplish something, Then when those things are understood, At that time, it will become true realization. By realizing the nature of what, The yogi is liberated from wandering in existence. Here, that itself is the ultimate truth, It should be done as a permanent object. Sentient beings will be liberated, Because everything will become liberated. From the mere establishment of things, It is not possible to accomplish what is desired. Therefore, the desired meaning is not deceptive, That is the characteristic of validity, Because it is well established even for worldly people, It remains as a commonality. Therefore, the terms of existence, etc. Although they are pervasive, the true meaning, Whether it is accomplished or not, how can it be Well established as a thing from that? Because the minds of all those who see this shore Are mistaken about that, Not even a little of the true thing Is established by direct perception. That which is free from concept and not mistaken, That is said to be direct perception, Even by all those who see this shore, There is no mistake in the true characteristic. How is the realization of true direct perception Called seeing this shore? If the nature of the part is without error, Then the consciousnesses of the senses, etc. Because they are general meanings, because they are closely spoken, They are not the objects of their own characteristics. If it is not said that the general meaning Is the object that is removed from elsewhere, Otherwise, how can there always be Parts in one thing? On things such as sound, Because other valid cognitions are not deceptive, From the nature of direct realization, There is no true determination. Are not all the aspects of one's own characteristics Available to be grasped? However, because of grasping and not grasping, All aspects cannot be determined. From the pursuit of meaning and the accumulation of familiarity, etc. And because the rest are its causes, Thus experiencing