Tibetan
་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འཐད་དེ། ཐམས་ཅད་དང་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་དང་རེག་པར་མི་འདོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཕྲག་ནི་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་མི་མཐུན་པ་སྣང་བ་དང༌། མུན་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དང་ནི་རེག་པར་འདོད་པ་ཉིད་ དོ། །སྣང་བས་མ་ནོན་པའི་མུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དམ། མུན་པས་གནས་སུ་མ་བྱས་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་འབྱུང་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་བྲལ་བ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཕྲད་པའི་ཕྱོགས་ཁོ་ནའི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཏེ། ཕྲད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་གྱི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་འབྱར་བ་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་དོ། །དོན་དེ་ཉིད་སྒྲ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་ཀྱང་གཞན་དུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་སུན་དབྱུང་བར་འབྱར་བ་དང་ནི་བསྐོར་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དབུས་ན་ཡོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་བཞིན་གང་གིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་བལྟས་ཏེ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་བལྟས་སམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བརྟག་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་བསྐོར་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ལ་བལྟས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་གང་ལ་རང་བཞིན་དེ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གང་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་བལྟས་པ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །སྦྱར་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་བལྟས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབུས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལྟ་བུའམ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁང་པ་ལ་ཁང་པ་གཅིག་བལྟས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བསྐོར་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་བལྟས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ན་གནས་པ་ཡིན་ན་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་པུ་ལ་བལྟས་པའི་རང་བཞིན་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལ་རང་བཞིན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་མེད་ན་བལྟས་པ་ཡང
Chinese
既然自性相同，那么“一切”和“一个方向”的说法是不合理的，因为一切和一个方向是处所不同的缘故，这是为了消除所说的。即使按照第二种说法，即使不希望与同类事物接触，但由于阴影是光明和黑暗的本体，因此希望与不同类的光明和黑暗的微尘接触。 与光明无法压制的黑暗分离，或者与黑暗无法占据的光明分离，是不合理的，因为这两者的产生依赖于处所等相互分离。没有间隔的方向也包含在接触的方向中，因为它是接触的同义词。对于与中间处所分离的事物来说，除了粘附之外没有其他形式。即使用其他词语表达相同的含义，也不会改变。为了普遍驳斥所有方向，提到了粘附和环绕等。其中，位于中心的微尘以何种自性观察一个微尘而存在，是否以同样的自性观察其他微尘？或者不是，这是两种考察。其中，按照第一种说法，环绕的所有微尘都将成为一个方向，因为它们观察的是它的自性。哪个微尘具有相同的自性，那就是它的自性，哪个微尘具有观察它的自性的微尘，这样组合词语，它的事物就是它本身。组合是指观察一个微尘的本体的自性就是一个方向，例如位于中心的微尘观察位于东方的微尘，或者东方的房屋被一个房屋观察一样，因为所有环绕的微尘都是观察一个微尘的自性，这是自性的理由。如果位于不同的方向，那么就不会成为观察所希望的唯一微尘的自性，因为那个微尘没有其他自性。如果没有自性，那么观察也
English
Since the nature is the same, the terms "all" and "one direction" are unreasonable, because all and one direction are different places, this is to eliminate what was said. Even according to the second statement, even if it is not desired to touch similar things, but since the shadow is the essence of light and darkness, it is desired to touch the dissimilar light and dark dust. Separation from darkness that cannot be suppressed by light, or separation from light that cannot be occupied by darkness, is unreasonable, because the emergence of these two depends on the mutual separation of places and so on. The direction without interval is also included in the direction of contact, because it is a synonym for contact. For things separated from the middle place, there is no other form except adhesion. Even if the same meaning is expressed in other words, it will not change. In order to generally refute all directions, adhesion and surrounding, etc. are mentioned. Among them, what is the nature of the dust located in the center that observes one dust and exists, does it observe other dust with the same nature? Or not, these are two considerations. Among them, according to the first statement, all the surrounding dust will become one direction, because they observe its nature. Which dust has the same nature, that is its nature, which dust has the dust that observes its nature, so combine the words, its thing is itself. Combination means that the nature of observing the essence of one dust is one direction, such as the dust located in the center observing the dust located in the east, or the house in the east being observed by one house, because all the surrounding dust is the nature of observing one dust, this is the reason for the nature. If it is located in a different direction, then it will not become the nature of observing the only dust that is desired, because that dust has no other nature. If there is no nature, then the observation also
Tibetan
་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ན་བསྐོར་ཏེ་གནས་པ་མེད་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་ཡན་ ལག་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་གསལ་བར་རབ་ཏུ་བདག་གིས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་ལྟོས་ནས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འབད་མི་དགོས་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲན་རང་བཞིན་མེད་གྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིར་འཐད་པ། དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེས་བརྩམས་དག །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རང་གི་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཁམས་གཞན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དངོས་སུའམ་བརྒྱུད་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་བརྩམས་པ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་བརྗོད་དོ། །བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཉིས་པོ་ལ་སོགས་པའི་བར་འབྲས་བུའི་རྫས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་དང་བརྒྱུད་དེ་བརྩམས་པ་ཁོ་ནར་འདོད་དོ། །གྲངས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མངོན་སུམ་མམ་བརྒྱུད་པས་རྫས་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱའོ། །འདེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མངོན་སུམ་མམ་བརྒྱུད་པས་དེའི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ཏེ། ལས་ནི་ལུས་ཅན་གྱི་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ལས་ནི་དེའི་ལས་ཏེ་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་དག་ལ་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།། སྤྱི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་རྫས་ཐ་མ་ལ་ཡོད་པ་དག་ཡིན་པས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཏེ། རྫས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་འདི་ལྟར་སྤྱི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕལ་ཆེར་དངོས་སུའམ་བརྒྱུད་པས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དངོས་སུ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དང་འདུ་བ་ཅན་དུ་འདོ
Chinese
因为不容许的缘故，所以并非是不确定的理由。因此，不可能正确地环绕而存在，所以微尘不会增大。如果按照第二种观点，那么显然会变成具有肢体的过失，我没有完全区分。仅仅因为微尘被证实为无自性，所以为了表明对于微尘而言，所有依赖于微尘而存在的法都自然而然地被证实为无自性，无需努力，所以才说了“微尘无自性成立”等。这里符合道理，说了“由它的自性所造”等。对此，暂时来说，自己的宗派认为，在有色界中安立的那些，仅仅是微尘的自性。其他的界，无论是直接还是间接，都依赖于微尘，所以才说仅仅是由微尘所造。差别等，从两个微尘等之间，果的实体被认为是仅仅由微尘直接或间接所造。数量等功德，也大多承认是直接或间接的实体，因此，因为是它们的功德，所以称为它们的功德。举起等作用的差别，也大多是直接或间接的它们的作用的自性，因为作用依赖于有身之实体。它们的作用是它们的作用，对于具有它们自性的作用差别，就称为它们的作用。总相也有两种，差别也存在于最终的实体上，所以总相和差别，将词语组合为实体的总相和差别。例如，总相存在本身和牛性等，因为具有实体、功德和作用三者，所以大多是直接或间接地依赖于它们。差别也大多是直接依赖于它们。如前所述的果的实体等，因为聚合的缘故，通过聚合之关联的力量，而与它们具有聚合性。
English
Because it is not permissible, it is not an uncertain reason. Therefore, it is impossible to exist correctly in a circular manner, so the atoms will not increase. According to the second view, it would clearly become a fault of having limbs, which I have not fully distinguished. Just because the atoms are proven to be without inherent existence, in order to show that for atoms, all phenomena that exist in dependence on atoms are naturally proven to be without inherent existence without effort, therefore it is said, "Atoms are established as without inherent existence," etc. Here it is reasonable, it is said, "Made by its own nature," etc. For this, for the time being, one's own school believes that those that are established in the realm of form are only the nature of atoms. Other realms, whether directly or indirectly, depend on atoms, so it is said that they are only made by atoms. Differences, etc., from between two atoms, etc., the substance of the fruit is considered to be made only directly or indirectly by atoms. Qualities such as number are also mostly acknowledged to be directly or indirectly substances, therefore, because they are their qualities, they are called their qualities. Differences in actions such as lifting are also mostly directly or indirectly the nature of their actions, because actions depend on embodied substances. Their actions are their actions, and those differences in actions that have their own nature are called their actions. Generality is also of two kinds, and differences also exist on the ultimate substance, so generality and difference, combine the words as the generality and difference of substances. For example, generality itself and cow-ness, etc., because they have the three of substance, quality, and action, are mostly directly or indirectly dependent on them. Differences are also mostly directly dependent on them. The substance of the fruit, etc., as mentioned above, because of the reason for aggregation, through the power of the connection of aggregation, they are considered to have aggregation with them.