Tibetan
དེ་སྒྲུབས་ཤིག །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་དེ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མ་གྲུབ་བོ། །ཅི་སྟེ་གྱི་ན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་ཡང་ཡོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །བདེན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་དང་བསྟུན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་དབེན་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཚིག་གི་དོན་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརླག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོར་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་བསྟན་ལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉི་ག་ཡང་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟེན་པར་བྱ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རིགས་གྲང་ན། ཀུན་རྫོབ་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་སྙམ་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་བདག་མེད་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་གི་དང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ཀླན་ཀར་མི་རུང་ངོ༌། །ཡང་དམིགས་པ་ཅན་གང་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །ལྟ་བ་འདི་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་གི་ལྟ་བ་ལའོ། །འཁོར་གསུམ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་དེ་དག་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་མི་དམིགས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི
Chinese
成办它！如所说之方式，凡是那些，都不是完全成立的。如果说是“基纳”的话，那么色像等等也应承认为实物，因为那上面也有它的特征。如何说色像等等在识的体性中也是不存在的呢？这已经考察完毕了。“真实”等等是异名。也曾这样说过，这是顺应前代论师的规矩，这是在《六十正理论》中所说的。“各别空性义”是因为想要世俗的因和果的实物之故。“仅仅听闻而趣入”，这是因为“一切法无自性”等等，是按照字面意思，仅仅随逐词句的意义之故。“毁坏”是指堕入恶趣。为什么呢？因为说了“业的果报存在”等等。在世俗的体性中，显示了业和果的关联，而在胜义中，显示了无生等等。因此，为了如所显示的那样，使世俗谛和胜义谛二者，善资粮和智资粮都得到增长，所以显示了应当依止、应当修习。总之，如果世尊为有情们显示胜义谛，是因为对他们不欺骗而有道理的话，那么，为什么显示作为虚妄体性的世俗谛呢？对此，说了“世间自在胜者们”等等。例如，如同无我一样，世尊说了“我的”和“我”等等，同样，为了遣除我执等等，由于需要，说了蕴等等，所以不应责难。再说，“具有所缘者”是指，分别说者等等，说外境存在的那些人。“对于此见”是指中观派和瑜伽行派的见解。“三轮”是所施物、施者和受者，仅仅是那些，不缘那些就是三轮清净。“自己的”是指我的。
English
Accomplish it! According to the manner that has been spoken, all those are not completely established. If it is said to be "Gina," then images and so on should also be acknowledged as real objects, because they also have their characteristics. How can it be said that images and so on do not exist even in the nature of consciousness? This has already been examined. "Truth" and so on are synonyms. It has also been said that this is in accordance with the rules of previous teachers, and this is what is said in the "Sixty Stanzas on Reasoning." "Separate emptiness meaning" is because one wants the real objects of cause and effect in the conventional sense. "Merely entering by hearing" is because "all dharmas are without self-nature" and so on, following only the meaning of the words according to the literal meaning. "Destruction" means falling into evil destinies. Why? Because it is said that "the result of karma exists" and so on. In the nature of the conventional, the connection between karma and result is shown, and in the ultimate, the unborn and so on are shown. Therefore, in order to increase both the conventional truth and the ultimate truth, as shown, both merit and wisdom, it is shown that one should rely on and meditate. In short, if the Blessed One shows the ultimate truth to sentient beings because it is reasonable not to deceive them, then why show the conventional truth, which is the nature of falsehood? To this, it is said, "The lords of the world, the victors," and so on. For example, just as with selflessness, the Blessed One said "mine" and "I" and so on, similarly, in order to dispel self-grasping and so on, because of need, the aggregates and so on are spoken of, so there should be no blame. Furthermore, "those who have objects" refers to those who speak of the existence of external objects, such as the Vaibhashikas. "For this view" refers to the views of the Madhyamikas and Yogacharas. The "three circles" are the object of giving, the giver, and the receiver, only those, and not focusing on those is the purity of the three circles. "One's own" means mine.
Tibetan
འོ། །དེ་དག་རང་གིས་རིག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མའི་གཞུང་ལའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་བཞིའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བག་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དག་བཟུང་སྟེ། བག་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་ནི་མྱོས་པར་འགྱུར་བའི་བཏུང་བ་སྤོང་བའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་གླུ་དང་གར་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་སོགས་ལས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་ཚད་མའི་གནོད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཡང་ཚད་མའི་གནོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདི་ནི་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གནོད་པའི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ཡང་དག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་མཐུས་སོ། །ནང་གི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ནི་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་འཕགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོད་པར་བྱ་བ་དང་རིག་པར་བྱ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་དཔྱད་ན་མི་འཐད
Chinese
哦！那些自己能领悟。这被称为“自身显明”的同义词。这个“此”指的是中观宗的论著。戒律的支分是舍弃杀生、不予而取、非梵行和妄语这四种。等等的“等”字包括谨慎的支分和苦行的支分。谨慎的支分是舍弃能使人迷醉的饮料。苦行的支分是舍弃歌舞等三种。那些既是从正确的见解中产生的，也是戒律的支分，所以将词语连接起来说：那些完全清净就像那样。“邪淫等之外”，是指像以贪欲邪淫等一样。“等”字包括杀生等。其余部分容易理解。“事物”是指相对于所缘来说是第六个。结合是指任何具有量妨害的都是颠倒，例如将海市蜃楼误认为水。缘事物也具有量的妨害，因此是自性因。为了完全避免不确定性，所以说了“真实存在”等等，与之前所说的结合。妨害的量是指与之前所说的结合。“这个真实存在”这样显现执著，是为了显示所缘的自性。颠倒之词的原因仅仅在于此，因此不是不确定的因，也不是因为存在于顺同方而成为相违。依靠它，是指依靠所缘。内部的教徒是指那些宣说有补特伽罗，受到许多圣者尊敬的人。紧接着，是指不是无上圆满正等菩提的近支分。具有所缘者的“也”与“力量小”结合。没有差别的原因，是与“相似的原因”是同义词。由于存在和认知不合理，是指如果用一和多的自性来分析存在，则不合理。
English
Oh! Those can understand by themselves. This is a synonym for "self-manifestation." This "this" refers to the treatises of the Madhyamaka school. The limbs of morality are the abandonment of killing, taking what is not given, non-celibacy, and lying. The word "etc." includes the limbs of mindfulness and the limbs of asceticism. The limb of mindfulness is the abandonment of intoxicating drinks. The limbs of asceticism are the abandonment of singing and dancing, etc., three in total. Those are both produced from correct views and are also limbs of morality, so the words are connected and said: those are completely pure just like that. "Like from adultery, etc.," means like adultery with desire, etc. The word "etc." includes killing, etc. The remaining part is easy to understand. "Thing" means the sixth in relation to the object. Combination means that whatever has the harm of valid cognition is inverted, for example, mistaking a mirage for water. Object-oriented also has the harm of valid cognition, so it is the reason of nature. In order to completely avoid uncertainty, it is said "truly exists" etc., combined with what was said before. The measure of harm refers to combining with what was said before. "This truly exists" thus manifesting attachment is to show the nature of the object. The reason for the term "inverted" lies only in this, therefore it is not an uncertain reason, nor is it contradictory because it exists in the similar side. Relying on it means relying on the object. Internal heretics are those who proclaim the existence of a person and are respected by many noble ones. Immediately after, it means that it is not a close limb of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. The "also" of those with objects is combined with "small power." The reason for no difference is synonymous with "the reason for similarity." Because existence and cognition are unreasonable, it means that if existence is analyzed by the nature of one and many, it is unreasonable.