Tibetan
ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་པ་དག་ལ་འཇུག་པ་ལ་གོམས་པ་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་རིགས་མཐུན་པ་པའི་ས་བོན་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །རིགས་མཐུན་པའི་ས་བོན་གང་ལ་ཐོག་མེད་སྲིད་རྒྱུད་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གང་དག་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་པའི་རྒྱུད་ཅན་རིགས་མཐུན་པ་པའི་ས་བོན་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་རིགས་མཐུན་པ་པའི་ས་བོན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཙམ་དུ་གྲུབ་ན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་པའི་ས་བོན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུས་ཕྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་པོ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ཡང་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པས་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་དངོས་པོའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དངོས་པོའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པའི་དངོས་པོའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ནི་གསལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དོན་དམ་པར་བཀག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་རང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་བེམས་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གིས་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཛིན་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་པས་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པས་དེས་ན་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་མཐུ་ སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །རིམ་གྱིས་སྣང་བའི་ཕྱིར་གློ་བུར་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་ཡང་མི་སྲིད་དེ། ལྟོས་པ་མེད་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
所谓“托”（藏文：ཏོག་），是指对一切法进行诽谤，因为其自性也是不存在的，所以类似于虚空中的花朵，这是它的定义。所谓“因此”，是因为除了习惯于执着于无意义的事物等之外，没有其他原因，因此可以推断出无始以来的同类种子。所谓“同类种子具有无始的相续”，就是指那些具有无始相续的同类种子。对于那些具有无始存在相续的同类种子，就可以这样称呼。它的事物就是它本身。因此，对于事物等的分别念，作为一种现象，仅仅是从无始以来的同类种子中产生，如果成立，那么来世就会成立，这是它的定义。论证是：凡是对事物等进行分别念的，都是从同类种子中产生的，例如后来的领悟。这第一个产生的分别念，也是对事物等进行分别念，因此这是一个自性推理。为了完全消除这种不确定性，所以说“这不是事物力量所产生的”。所谓“事物力量”，是指外境所缘的事物力量，因为外境是已经显现的。虽然内在的事物，即自性为识，在胜义谛上已经被遮止，但因为它在世俗谛上是自显现的，所以是自成的。而外境的本质是物质性的，所以既不是自成的，也不能被识所执持，因此也不是由他而成的。所以，因为它总是不能成立的，所以是有差别的。或者，认为只是在事物没有形象的情况下，才进行虚构，从而产生分别念，因此因为没有对境，所以不是事物力量所产生的。因为是逐渐显现的，所以也不可能是突发性等法，因为没有依赖而逐渐产生是相违的。
English
The term "Tog" (Tibetan: ཏོག་) refers to the act of slandering all dharmas, as its own nature is also non-existent, thus resembling a flower in the sky, which is its definition. The term "therefore" indicates that there is no other cause for clinging to meaningless things, etc., except for habituation, therefore, one can infer the beginningless homogeneous seeds. The so-called "homogeneous seeds have a beginningless continuum" refers to those that have a beginningless continuum of homogeneous seeds. Those that possess homogeneous seeds with a beginningless continuum of existence can be referred to as such. Its object is itself. Therefore, the conceptualizations of things, etc., as phenomena, are merely produced from beginningless homogeneous seeds, and if established, the next life will be established, which is its definition. The argument is: whatever is a conceptualization of things, etc., is produced from homogeneous seeds, just like later understandings. This first arising conceptualization is also a conceptualization of things, etc., therefore, this is a nature-based inference. In order to completely eliminate this uncertainty, it is said that "this is not produced by the power of things." The so-called "power of things" refers to the power of external objects of focus, because the external object is already manifest. Although the internal object, which is the nature of consciousness, has been negated in the ultimate truth, it is self-established because it is self-manifest in the conventional truth. However, the essence of the external object is material, so it is neither self-established nor can it be grasped by consciousness, therefore, it is not produced by others either. Therefore, because it is always unestablished, there is a difference. Alternatively, it is thought that conceptualizations arise only by fabricating on things that have no form, therefore, because there is no object, it is not produced by the power of things. Because it appears gradually, it cannot be a dharma such as suddenness, because it is contradictory for something to arise gradually without dependence.