Tibetan
་ནི་འཚོ་བ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་ལྷའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དང་སྦྱར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ལུང་གི་དོན་དང་སྦྱར་བའམ། ལུང་གི་དོན་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་དོན་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ། མེད་པ་དེའི་ ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ལ་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དཔྱད་ན་དོན་དམ་པར་གང་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་བཞིན་མེད་པས་གཞན་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་མེད་པས་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གཞན་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་རྟག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དཔྱད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མིང་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་བསྟན་སྙམ་པ་ལ། གཞན་དུ་མ་ལགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུང་བའི་དོན་དུ་མིང་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོན་པར་ཟད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདིར་ཡང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །མིང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ རྣམས་ནི་ཚིག་གཉིས་གཉིས་ཤིང་ཚིག་སྔ་མ་སྔ་མའི་བཤད་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་ངང་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །འདིས་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པས་ན་བརྗོད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དང་པོའི་བཤད་པ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་དུས་གསུམ་དུ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་གདགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། མ་རིག་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་མིང་ཙམ་བདེན་པར་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མིང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁས་མི་ལེན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་བདེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སྙམ་པ་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྩོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འགོག་པ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཡང་དེ་མེད་པར་དོན་དམ་པ་ལ་འཛེག་མི་ནུས་སམ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་སྐས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ཁང་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྟེང་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་སྟེ་དེར་འགྲོ་བར་ཞེས་བསྡུའོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཐེམ་སྐས་བཞིན་དུ་སྐས་ཡིན་ཏེ། གོམ་པའི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བའི་
Chinese
是关于生活者等等。对于区分存在和不存在等等，提到了与圣天菩萨的这句偈颂相结合的缘故。这个“这”字与方面相结合。因此，这句“真实之中”等等的偈颂是导师自己的。这用量果与圣教的意义相结合，或者圣教的意义与量果相结合。这里也要依赖于“因为什么”这句话，因此意义是，因为没有任何事物被真实地建立，所以一切法都是不生的。这是佛陀薄伽梵所说的。另外，“又”是指衰老等等。“依赖于它”是指依赖于生。“没有出现”是指对于那些没有出现的事物，就那样称呼它们。 “不是自性存在”是指如果用一等等来分析，究竟上什么不是自性存在，这是它的同义词。 “没有自性，如何成为他缘”是指像兔角等等一样，因为总是没有自性，所以不可能是其他的因缘。 “没有自性，如何被他所生”是指其他的因缘，它的果总是没有的缘故，如果仅仅像兔角等等一样，不是自性存在的，如何产生呢？这是它的同义词。“这”是指究竟上不是生者本身。或者，“因”这个词表示缘起。因此，缘起是究竟上没有生的体性，这是善逝所开示的同义词。 “通过进入缘起”是指通过分析无明等等的自性，这是它的同义词。“法界”是指一切法的自性，没有生的体性。“没有名字”是指不是声音的行境。“没有相”是指与生等等的相分离。“没有相状”是指不是认识的对境，蓝色
English
It is about the living beings and so on. Regarding the distinction between existence and non-existence, etc., it is mentioned that it is combined with this verse of the noble Deva. This "this" word is combined with the aspect. Therefore, this verse of "in reality" etc. is the teacher's own. This combines the fruit of valid cognition with the meaning of the scriptures, or the meaning of the scriptures with the fruit of valid cognition. Here, one must also rely on the phrase "because of what," therefore the meaning is, because no thing is truly established, all dharmas are unborn. This is what the Buddha, the Bhagavan, said. Furthermore, "also" refers to aging and so on. "Relying on it" refers to relying on birth. "No arising" refers to those things that have no arising, that is how they are called. "Not being of self-nature" means that if analyzed with oneness etc., ultimately what is not of self-nature, that is its synonym. "Without self-nature, how can it become other conditions" means that like rabbit horns etc., because it is always without self-nature, it cannot be other causes and conditions. "Without self-nature, how can it be produced by others" means that other conditions, its fruit is always non-existent, so if it is only like rabbit horns etc., not being of self-nature, how can it be produced? This is its synonym. "This" refers to not being the producer itself ultimately. Or, the word "cause" represents dependent arising. Therefore, dependent arising is the nature of ultimately no birth, this is the synonym taught by the Sugata. "By entering into dependent arising" means by analyzing the nature of ignorance etc., this is its synonym. "Dharmadhatu" refers to the nature of all dharmas, the nature of no birth. "No name" means it is not the object of sound. "No characteristic" means it is separated from the characteristics of birth etc. "No sign" means it is not the object of cognition, blue.
Chinese
因为没有像“有”等等的相状的缘故。所谓“不可施设”是因为不是分别的对境的缘故。那么会想，怎么样开示那些呢？说了“不是其他的”，连接上说，仅仅是为了摄受有情，用名字等等来开示，不是其他的。这里也从心中生起“开示”这个词。所谓“仅仅是名字”等等的词句，都是两个词两个词，后面的词句是前面词句的解释。世俗谛在这里被认为是显现于世俗谛的智慧中的自性之体性。因为这个使得明显地说出，所以是言说，也就是分别。或者，这些全部都是异名。或者，第一个解释是剩余的。即使无明在三时中都不存在，为什么不是施设的对境呢？说了“那个无明”。那么，会想，既然已经承认一切都仅仅存在于名字中，那么仅仅是名字真实存在吗？说了“世尊，凡是仅仅是名字”。“如果那样做了”是因为无明等等在三时中也不存在的缘故。又，所谓“又从那部经中”是指《父子相见经》。如果因为生等等是周遍计度的体性，所以不承认诸法的生等等，那么会想，世尊怎么样用“无生是真实的”等等来说无生等等是真实的呢？说了“无生等等也是”。所谓“那”是指胜义谛。在无生等等上分别，以及用分别来安立诸法的体性，就是无生等等。以及“等等”这个词，包括了灭和寂静等等。又，如果没有那个，就不能登上胜义谛吗？会想，为了开示那样的体性，所以那样说，说了“真实世俗诸阶梯”。真实就是房屋。它的上面是极顶，总结为去那里。真实世俗本身就像楼梯一样是阶梯，所谓“脚步的所依”的
English
Because there are no characteristics such as "being." The term "unimaginable" means that it is not an object of conceptualization. Then one might wonder, how are those taught? It is said, "It is not other than," connecting to say that it is only to gather sentient beings, using names and so on to teach, it is not other than that. Here also, the word "teaching" arises from the heart. The words "merely names" and so on are all two words each, and the later words are explanations of the earlier words. Conventional truth here is considered to be the nature of the essence that appears in the wisdom of conventional truth. Because this makes it clear to say, it is speech, that is, conceptualization. Or, all of these are synonyms. Or, the first explanation is the remainder. Even if ignorance does not exist in the three times, why is it not an object of imputation? It is said, "That ignorance." Then, one might wonder, since it has been admitted that everything exists only in name, then does merely name truly exist? It is said, "Bhagavan, whatever is merely name." "If that is done" is because ignorance and so on do not exist in the three times. Also, the so-called "also from that sutra" refers to the Sutra of the Meeting of Father and Son. If, because birth and so on are the nature of pervasive imputation, one does not admit the birth and so on of phenomena, then one might wonder, how did the Bhagavan say that non-birth and so on are true with "non-birth is true" and so on? It is said, "Non-birth and so on are also." The so-called "that" refers to ultimate truth. To conceptualize on non-birth and so on, and to establish the nature of phenomena with conceptualization, is non-birth and so on. And the word "etc." includes cessation and peace and so on. Also, without that, can one not ascend to ultimate truth? One might wonder, in order to show such a nature, that is why it is said, "The ladder of true conventionalities." True is the house. Its top is the summit, summarized as going there. True conventionality itself is like a staircase, a ladder, the so-called "support of the footsteps"