Tibetan
། འོན་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་གནག་རྫི་ཡན་ཆད་ལ་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་བརྡའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲར་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲའི་ཐ་སྙད་ནི་སྤྱི་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་ལ་སྐུར་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱི་ནི་དོན་བྱེད་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མིང་ལ་བརྩད་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ཕ་རོལ་པོས་ཇི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཚད་མས་དཔྱད་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་འདི་དག་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲར་བརྗོད་པར་བྱེད་ན་མིང་ལ་བརྩད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དཔྱད་ན་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲར་བརྗོད་ན་ནི་གནས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་མིང་ལ་སོགས་པར་འགྱུར། མཐོང་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ལ་མ་བརྟགས་གཅིག་པུ་ན་དགའ་བ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཅེ་ན་དགའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པ་ལས་འདས་ཏེ་རྟོགས་པ་དཔེར་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་གང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་འདྲ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའི་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ནི་རྒྱུར་བྱས་གདགས་པ་
Chinese
然而，缘起的作用，即使是牧童也广为人知，这仅仅是由于表达方式的缘故，被称为世俗的说法，这是两种思辨。如果像第一种观点那样，那么会被现量等所损害。因为声音的术语仅仅是普遍性的对境，而不是缘起事物的特征的对境。如果这个普遍性也是遍计所执的自性，因为没有事物，如果承认为它的自性，就会否定事物的作用非常著名，因为普遍性是不能起作用的。如果像第二种观点那样，那么对方会以“如果”这样的想法提出质疑，认为这是在名称上争论。如果以量来衡量，这些缘起的事物如果成立自己的体性，那么那时如果称之为世俗的说法，就会变成在名称上争论。当以一和多等来衡量时，如果这些事物的自性不住，那么那时如果称之为世俗的说法，就仅仅是安住，怎么会变成名称等呢？因为见到是通过眼识等来体验的。欲求是因为像体验到的一样确定。对于那些不观察独自一处就感到快乐的人们，就那样说，如果不观察就是快乐的同义词。所谓的真实世俗，是因为像所知的那样去观察。超越了所知而证悟，例如证悟自在天等，那是错误的世俗。 如所说“缘起者何”，对此，以前的论师们也效仿。这是圣者龙树菩萨在《中观论》中所说的。仅仅是缘起的事物，因为远离胜义的自性，所以是空性，不是因为像兔角一样的自性。因此，与见到等不相违。那是作为原因安立的。
English
However, the function of dependent origination, which is well-known even to cowherds, is merely due to the mode of expression, and is called conventional speech, which are two speculations. If it is like the first view, then it is harmed by direct perception and so on. Because the terminology of sound is merely the object of generality, it is not the object of the characteristic of dependent origination. If that generality is also the nature of the completely imputed, because there is no thing, if it is accepted as its nature, it will deny the function of things that is very famous, because generality cannot function. If it is like the second view, then the other party raises the question with the thought that there is a dispute over the name, saying "if". If it is examined by valid cognition, if these dependent origination things are established as their own nature, then at that time, if it is called conventional speech, it will become a dispute over the name. When examined by one and many, etc., if the nature of these things does not abide, then at that time, if it is called conventional speech, it is only abiding, how can it become names, etc.? Because seeing is experienced by eye consciousness and so on. Desire is certain as it is experienced. Those who are happy alone without examination are called that. If there is no examination, it is a synonym for happiness. The so-called true conventional is because it is examined closely as it is known. Realizing beyond what is known, such as realizing Ishvara, etc., is false conventional. As it is said, "What is dependent origination?" To this, the previous teachers also imitated. This was said by the venerable Nagarjuna in the Treatise on the Middle Way. Merely the things of dependent origination, because they are devoid of the nature of ultimate truth, are emptiness, not because they are like the nature of a rabbit's horn. Therefore, it is not contradictory to seeing and so on. That is established as a cause.
Tibetan
སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྒྱུར་བྱས་པ་དང་གདགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འདིར་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དེ་དང་དེ་ལས་དབུ་མའི་ལམ་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་གལ་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་དག་ཁོ་ན་བརྟག་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲར་བརྗོད་ན། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་རྫོབ་སྒྲའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་གསུངས་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིས་ནི་མདོ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་སྒྲའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་སྒྲའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །མྱོང་བར་བྱ་བ་དང་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཅི་ལྟར་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་པར་ནུས་སྙམ་པ་ལ། བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཐ་སྙད་དོ། །འདི་ནི་ཤེས་པའོ། །འདི་ནི་ཤེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའོ།། འདིར་ཀྱང་གི་དོན་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དོན་ནི་ཡི་གེའི་སྒྲ་དང་བརྡ་བསྟན་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། ལུང་ལས་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡི་གེ་བསྟན་པ་ཡང་བསྡུའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འགའ་ཞིག་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་དག་གི་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ག
Chinese
即，名为“是”者，乃是“世俗谛本身”之同义词。作为因和施设之语，是世俗谛之异名故。此乃此处之依据。名为“彼即中道”者，乃是舍弃了增益和诽谤二边的缘故。彼即是从彼和彼处所说的中道之同义词。那么，如果仅仅因为缘起之事物不可堪忍观察，而被称为世俗谛之语，那么，圣者无尽慧经中，如何说成是世俗谛语之名相的自性呢？如果这样想，就说了圣者无尽慧所宣说的经等。此已然表明，从那些经中，语之名相的自性也是世俗谛，然而，我们所说的真实世俗谛，也仅仅是由“其中有多少世间名言”所表明的。我们并非不承认语之名相的自性，那也是颠倒的世俗谛，如此来显示。名为“所应体验”和“体验之体性”者，乃是所知和能知之自性。如果认为那如何能用名言之语来表达呢？就说了“为了完全摄取作用之成立”，名言是对所知和所知之自性进行增益的。名为“此乃能知，此乃所知”者，乃是语之名相的基础，因此就是作用本身。名为“由于与之相联”者，就是“有多少”之意。 此处也应观察“也”之意义。因此，意义就是，凡是有文字之声音和指示，所有那些都是世俗谛，这是由这句话所表明的。因此，也包括了从经中所出和世间文字的指示。如果不是这样，有些人会误以为仅仅是非圣者所指示的才是世俗谛，而圣者们所指示的则不是，因为那些是如实宣说的，没有颠倒。名为“那”者，乃是两种方式，以正确的和意念的差别来区分。
English
That is, what is called "is" is synonymous with "conventional truth itself." The words "as cause" and "imputation" are synonyms for conventional truth. This is the source here. What is called "that itself is the Middle Way" is because it abandons the two extremes of superimposition and defamation. That itself is a synonym for the Middle Way spoken of from that and that place. Now, if things that arise dependently are called conventional truth only because they cannot withstand examination, then how is it said in the Sutra of the Holy Inexhaustible Intellect that it is the nature of the nominal term of conventional truth? If you think so, then the Sutra taught by the Holy Inexhaustible Intellect and so on are spoken. This has already shown that from those sutras, the nature of the nominal term of speech is also conventional truth, however, what we call true conventional truth is only shown by "how many worldly expressions there are in it." We do not deny the nature of the nominal term of speech, that is also a reversed conventional truth, so it shows. What is called "to be experienced" and "the nature of experience" are the nature of what is to be known and what knows. If you think about how that can be expressed by the words of nominal terms, then it is said "in order to fully grasp the establishment of action," nominal terms are what superimpose on what is to be known and the nature of what is to be known. What is called "this is knowing, this is to be known" is the basis of the nominal term of speech, therefore it is the action itself. What is called "because it is related to it" means "how many." Here, the meaning of "also" should also be examined. Therefore, the meaning is that all the sounds and indications of letters are all conventional truths, which is indicated by this sentence. Therefore, it also includes the indications of letters that come from the scriptures and the world. If it is not like that, some people will mistakenly think that only what is indicated by non-saints is conventional truth, but what is indicated by saints is not, because those are spoken truthfully, without reversal. What is called "that" is two ways, distinguished by the difference between correct and mental.