Tibetan
མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བདག་པོ་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་དོན་དམ་པར་སྟོང་མོད་ཀྱི། འོན་ ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྟན་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ལོག་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལོག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་པ་ཉིད་དང་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ལྟོས་པར་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གཅིག་པ་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་དག་གིས་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རང་དང་གཞན་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་འདི་དག་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ན། འོ་ན་ཤུགས་ཀྱིས་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་བློས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲུབས་པས་བློ་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པའི་བློའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟ་སྙམ་པ་ལ། གལ་ཏེ་འདི་དག་དོན་འདོད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ནི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་བཀག་ན་ཤུགས་ཀྱིས་འདི་དག་ཅིག་ཤོས་སུ་གནས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྕགས་ཀྱུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དགའ་སྟེ་དེ་ནི་རེས་འགའ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་བརྫུན་པར་ཡང་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ལུང་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མདོ་འདི་ལས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་མཇུག་བསྡུས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་ཙམ་ཁོ་ནར་ སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་མི་ནུས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ
Chinese
也显示了烦恼的完全烦恼是主宰。就像这样，虽然在胜义谛中是空性，但是因为有世俗的因和果的现象，所以会说烦恼等会以各种方式存在。通过显示烦恼和业的因缘的完全烦恼，也暗示了完全的清净，因为如果烦恼和业消失，那么完全烦恼的消失就会实现。其他和一的自性是依赖于观察的，因此是“舍弃了一和多”的同义词。现象的意思是，因为是一般性的陈述，所以是指自己和他人的显现意愿，即所有色等现象。如果这些现象在胜义谛中没有自性，那么会想，那么这些现象的特征又会是什么呢？因此，说了“这些现象是”等等，因为以错乱的心识证悟了现象的真实性，所以所有的错乱心识都是世俗的。因为存在于错乱心识的思维力量所决定的自性中，所以在其中存在的就是世俗。如果有人想知道这是怎么回事，那么就说了“如果这些想要意义”等等。就像这样，正确和不正确遍及所有的蕴，因为这两者是互相舍弃而存在的自性。如果遮止了正确的体性，那么会说，这些自然会变成存在于另一方。没有铁钩的意思是自作主张，会想，这有时也会把这些的体性安立为虚假的。其余的很容易理解。其他的教证也说了“精通现象如何存在的真实性”等等。从这部经中，总体上总结了色等所有现象，并显示了只是世俗的自性，这样来显示。在名言中显示的意思是，蕴等只是名言，而不是在胜义谛中，这是同义词。虽然不能显示胜义谛的自性，但是言说的世俗
English
It also shows that the complete affliction of affliction is the master. Like this, although it is emptiness in the ultimate truth, because there are conventional phenomena of cause and effect, it will be said that afflictions and so on will exist in various ways. By showing the complete affliction of the causes and conditions of afflictions and karma, it also implies complete purification, because if afflictions and karma disappear, then the disappearance of complete affliction will be achieved. Otherness and oneness are dependent on observation, therefore it is a synonym for "abandoning one and many." The meaning of phenomena is that, because it is a general statement, it refers to the manifest intentions of oneself and others, that is, all phenomena such as form. If these phenomena have no self-nature in the ultimate truth, then one might think, what will be the characteristics of these phenomena? Therefore, it is said "these phenomena are" and so on, because all deluded minds are conventional since the reality of phenomena is realized with a deluded mind. Because it exists in the nature determined by the power of thought of the deluded mind, what exists in it is conventional. If someone wants to know how this is, then it is said "if these want meaning" and so on. Like this, right and wrong pervade all aggregates, because these two are the nature of existing by abandoning each other. If the nature of correctness is prevented, then it will be said that these will naturally become existing on the other side. The meaning of without a hook is self-assertion, and one might think that this sometimes establishes the nature of these as false. The rest is easy to understand. Other teachings also said "skilled in the truth of how phenomena exist" and so on. From this sutra, all phenomena such as form are generally summarized, and it is shown that it is only the nature of convention, in this way it is shown. Showing in name means that aggregates and so on are only names, not in the ultimate truth, this is a synonym. Although the nature of the ultimate truth cannot be shown, the conventional of speech
Tibetan
་ཀྱིས་རེས་འགའ་ཞིག་ན་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་སྙམ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཅི་ཞེ་ན་འདོགས་ལ་དོན་དམ་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་འདིར་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པར་རོ། །སེམས་ཅན་བདག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ནི་འདིར་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་བསྟན་པ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་ཁུངས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པར་བཤད་པ་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་གི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་མས་གནོད་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ལུང་གཞན་ཡང་གླང་པོའི་རྩལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་གང་ལས་གྲུབ། གང་གིས་ན་དཔེ་དེས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདྲི་བའོ། །འདི་ལ་ཡང་ དག་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དཔྱད་ན་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ཇི་སྟེ་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་བཀག་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོ་བོར་བཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་སྒྲའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་པར་འདོད་དམ
Chinese
因为有时会认为这正是要阐述的内容，所以为了避免这种情况，才说了“名言”这个词。同样，还有感受、认识、意志和意识。如果问为什么，就应加上“在系缚上，也并非真实存在”，这是此处的依据。“如理”是指具有 प्रमाण（pramāṇa，量， प्रमाण）。“无我”是说不是我的自性，是同义词。同样，是“无我”的。“有情无我”就像对补特伽罗所说的无我一样。同样，就像补特伽罗一样，从自性上来看，也是无自性的，这是同义词，是此处的依据。“诸佛之母”是指般若波罗蜜多。“之间”是指指出了边际，因为自己的体性是空性，所以色法以色法自己的体性而空，乃至到识法也是如此，这是同义词。此处的依据是“因为自己的体性是空性”。“这”是指所说的空性，是指在一切处所说的空性。凡是具有自性的，不是不存在的，就称为“这”。“这也是”是指用如上所说的词语来表示的意义。“仅仅是假立的体性”是因为与正理相违背，并且受到 प्रमाण（pramāṇa，量， प्रमाण）的损害。“二等等”等等是指显示受到 प्रमाण（pramāṇa，量， प्रमाण）损害的本身。其他的教证也说了“象力”。“不存在”是因为没有所缘境，所以说它也不存在。为什么呢？这是在询问理由，即这些如幻的事物是由什么组成的？用什么比喻才能成立无自性呢？“因为在此处，任何真实之法都不可得”是指如果用一和多等方式来观察，就会这样认为。如果因为遮止了胜义的自性，而将诸法安立为世俗的体性，那么，是因为声音的言语的自性的世俗存在，才认为是世俗吗？
English
Because sometimes it is thought that this is exactly what is to be explained, therefore, in order to avoid this, the word "conventional" is mentioned. Similarly, there are feelings, perceptions, volitions, and consciousnesses. If asked why, it should be added that "on bondage, it is also not truly existent," this is the basis here. "Properly" means possessing प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण). "Selflessness" means that it is not the nature of self, it is a synonym. Similarly, it is "selfless." "Sentient being selflessness" is just like the selflessness spoken of for the person. Similarly, just like the person, from the perspective of self-nature, it is also without self-nature, this is a synonym, and this is the basis here. "Mother of the Buddhas" refers to the Prajñāpāramitā. "Between" means pointing out the boundary, because one's own nature is emptiness, therefore form is empty by its own nature of form, and even up to consciousness, this is a synonym. The basis here is "because one's own nature is emptiness." "This" refers to the emptiness that is spoken of, which refers to the emptiness that is spoken of everywhere. Whatever has a nature, is not non-existent, is called "this." "This also" refers to the meaning to be expressed by the words spoken above. "Merely an imputed nature" is because it is contrary to reason and is harmed by प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण). "Two, etc." and so on refers to showing the very thing that is harmed by प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण). Other teachings also speak of "elephant strength." "Does not exist" is because there is no object of focus, so it is said that it also does not exist. Why is that? This is asking for the reason, that is, what are these illusory things composed of? What metaphor can be used to establish selflessness? "Because in this place, no true dharma is found" means that if one examines it with ways such as one and many, one will think so. If, because the ultimate nature is negated, all things are established as conventional entities, then, is it because the conventional existence of the nature of the speech of sound is why it is considered conventional?