Tibetan
ར་གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་གྲུབ་ན། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་འགའ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ཏོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ། གཏན་ཚིགས་འདི་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རེ་ཞིག་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་དེ་ལྟར་ནི་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །གཏན་ཚིགས་གྲུབ་ཀྱང་འདི་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོས་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲུབ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྨོངས་པ་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་འོས་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བ་ལང་ཉིད་ལྟ་བུ་དང༌། དཔེར་ན་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པས་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཀླན་ཀར་མི་རུང་ངོ༌། །འཁོར་བ་གང་ཞིག་ཐོག་མ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དག་ལོག་པས་ཤིང་ལོག་པས་ཤ་པ་ལྡོག་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལྡོག་པར་སྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་འགྱུར། ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ལྡོག་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་ཆད་པ་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་གཉིས་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ནི་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྱས་པ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་དོན་དམ་པར་གཅིག་ཀྱང་གང་བྱས་པ་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་གྱི་ནའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ལུང་གིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡོངས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཏེ། འདི་ནི་དངོས་ཀྱི་དོན་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པར་བྱའོ། །ལྗོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །ཤེས་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་འདིར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོའི་ཆོས་ཁོ་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པར་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་གོ་བར་འགྱུར་བས། ང་ཡིས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ ཞེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་པས་དཔྱད་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འདིར་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། འོ་ན་སུ་ལ་ནི་བསྟན་པར་བྱ། སུ་ཞིག་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། ཅིའི་ཕྱིར་ནི་བསྟན་སྙམ་པ་ལ། བྱིས་པ་ལོག་པའི་བློ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་རང་བཞིན་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་ལོག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བློ་མ་བྱང་བའི་ཕྱིར་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དག་ཀྱང་ཡིན་པས་བྱིས་པ་ལོག་པའི་བློ་ཅན་དག་གོ །ཡང་ན་འབྲུ་མང་པོ་པར་སྦྱར་རོ། །བློ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ལ་མ་བྱང་བའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་བཟློག་ནས་རིག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་རྣམ་པར་གནས་སྙམ་པ་ལ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྟོག་པས་བསྐྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་རྟོག་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་བཅིངས་པ་ནི་དེ་དག་གི་དབང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་ཉོན་
Chinese
如果所要论证的没有成立，那么与所要论证的无有差别的自性，作为理由也没有成立。如果理由成立了，那么那时一切事物的无自性也就成立了。因为对于脱离了一和多的兔子角等等，任何事物的自性都不承认，如果这样怀疑，就说了“对于这个理由是”等等。暂时理由如何成立，像那样已经广为论证了。即使理由成立，也以“这是”这样的自性成立无自性，然而为了对于愚昧者，将一切事物都安立为无自性，而善加论证的缘故，理由并非只是承诺的意义的一个方面。例如，就像具有垂胡等等的牛一样，例如，就像成为所缘的对境，因为不可见而不存在一样，所以不应受到责难。任何轮回如果脱离了初始，那就是没有初始，不是有初始，这是它的定义。其余的很容易理解。当周遍自性的一和多本身，因为颠倒而像树颠倒导致树叶掉落一样，如果论证事物的自性颠倒，那时怎么会变成承诺的意义的一个方面呢？周遍和能周遍颠倒的词语，完全断绝的不同的自性二者，不是种类本身。不是种类本身的，就不是承诺的意义的一个方面，例如，就像所作性要论证为无常性，在胜义中即使是一个，凡是所作性就是论证无常性一样。像这样以理证成立一切法无自性之后，为了也以教证来成立，所以说了“这一切也是薄伽梵所说”等等。完全清净，是指显示了显现的因。像那样，这个是无自性，这是与实际意义相结合的。理由是依靠一和多的自性空性之故。树，是指菩提树。应该知道。
English
If what is to be proven is not established, then the reason, which is the nature indistinguishable from what is to be proven, is also not established. If the reason is established, then at that time the selflessness of all things is also established. Because for things like rabbit horns that are devoid of one and many, no nature of things is admitted, if there is such doubt, then it is said "For this reason is" and so on. For the time being, how the reason is established, like that has already been extensively argued. Even if the reason is established, it establishes selflessness with the nature of "this is", however, in order to thoroughly prove that all things are designated as selflessness to the ignorant, the reason is not just one aspect of the promised meaning. For example, like a cow with dewlaps and so on, for example, like becoming an object of focus, because it is invisible, it does not exist, so it should not be blamed. Any samsara that is devoid of beginning is without beginning, not with beginning, this is its definition. The rest is easy to understand. When the one and many themselves that pervade the nature, because of being reversed, like a tree being reversed causes the leaves to fall, if the nature of things is proven to be reversed, how can it become one aspect of the promised meaning? The words of what is pervaded and what pervades being reversed, the two different natures that are completely cut off, are not the category itself. What is not the nature of the category is not one aspect of the promised meaning, for example, like what is made is to be proven as impermanent, even if it is one in ultimate truth, whatever is made is like proving impermanence. In this way, after proving that all dharmas are selfless with reason, in order to also prove with scripture, it is said "All this was also said by the Bhagavan" and so on. Completely pure means showing the cause of manifestation. Like that, this is selfless, this is combined with the actual meaning. The reason is because of the emptiness of the nature of one and many. Tree means Bodhi tree. Should be known.
Chinese
此谓“当知”之语。若听者以为，以影像之譬喻，世尊已示诸法唯是遍计所执之自性，其自性空性，则我当说“自性空”等语。若谓遍计所执之自性，即是圆成实性之事物，世尊已示我以遍计所执之自性为空性，若如是思，亦当知彼为空性，如是连结。然以理智分析，则无所立足。此乃此处之依据。若一切皆为空性，则当为谁宣说？谁为说法者？为何而说？对此，则说“愚童邪慧者”等语。虽胜义谛中，有情无自性，然说法者等，唯于真实与非真实之世俗谛中存在。故为以彼之加持力，遣除愚昧，而入于宣说，此乃总摄之义。其中，彼等之智慧颠倒，故为邪慧，且智慧未成熟，故亦为愚童之慧，故为愚童邪慧者。或可多方连结。慧，乃于法之如实性未成熟，故为愚童。为彼等宣说，乃为遣除无明，生起智慧之故。若一切皆自性空，则如何于染污与清净中安住？对此，则说“由遍计之分别生”等语。如是如是而作之念，即是遍计。彼即是分别，乃“种种分别”之语。此乃显示业之染污为因。非真实之分别，即是无明等一切烦恼，乃非真实之遍计。为彼等所系缚，乃为彼等之势力所牵引之故。此乃显示烦恼
English
This is the meaning of "should be known." If the listener thinks that, by the analogy of images, the Blessed One has shown that all phenomena are only the self-nature of what is imputed, and that their self-nature is emptiness, then I should say "self-nature is empty," and so on. If it is said that the self-nature of what is imputed is the entity called the perfectly established self-nature, and the Blessed One has shown me that the self-nature of what is imputed is emptiness, if one thinks like this, then it should also be known that it is emptiness, and it should be connected like this. However, if analyzed with reason, there is no basis. This is the basis here. If everything is only emptiness, then to whom should it be taught? Who is the one who teaches? Why teach? To this, it is said "foolish children with wrong wisdom," and so on. Although in the ultimate truth, sentient beings have no self-nature, the teacher and so on only exist in the conventional truth of what is real and not real. Therefore, in order to dispel ignorance by the power of their blessing, one engages in explanation, this is the meaning of the summary. Among them, their wisdom is inverted, so they are of wrong wisdom, and because their wisdom is not mature, they are also of the wisdom of foolish children, so they are foolish children with wrong wisdom. Or it can be connected in many ways. Wisdom is immature in the suchness of the Dharma, so it is foolish. To teach them is to dispel ignorance and generate wisdom. If everything is only empty by nature, then how does it abide in defilement and purification? To this, it is said "born from the imputation of complete thought," and so on. The thought of doing this and that is imputation. That is discrimination, which is the term "various discriminations." This shows that the defilement of karma is the cause. Non-real discrimination is all afflictions such as ignorance, which is non-real imputation. Being bound by them is because one is led by their power. This shows affliction