Tibetan
དི་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་མི་འཇུག་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལྟར་ན་དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འདི་གྲགས་བཞིན་དུ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་བརྟག་པ་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་སྨྲའི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་དོན་དམ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ལ་ནི་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་པ་ཉིད་བཀག་ནས་ཤུགས་ཀྱིས་དུ་མ་ཉིད་དགག་པ་ཡང་དངོས་སུ་དགག་པར་འདོད་ནས། དེ་ལྟ་ན། དངོས་པོ་གང་དག་རྣམ་དཔྱད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། འདི་ལྟར། དུ་མ་ནི་གཅིག་པ་བསྩགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ངོ་བོ་འགའ་ཡང་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་དུ་མར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དུ་མ་ནི་གཅིག་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བསགས་པ་ནི་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་དུ་མ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པ་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔར་དཔྱད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་དང་དུ་མར་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཡང་ངས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་ལྟ་ བ་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ལ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བློ་ཡིས་རྣམ་པར་གཞིགས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཞན་དབང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །བརྟགས་པའང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་རྟོག་པའི་ཡུལ་ནི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྣམ་རིག་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །རང་བཞིན་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །རྣམ་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གཟུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོའི་སྒྲར་དགོངས་སོ། །ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་མིག་ལ་སོགས་པའམ། བདག་ལ་སོགས་པ་གང་དག་རྣམ་པར་རིག་པ་དེའི་རྟེན་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འཇིག་པའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་བག་ལ་ཞ་བར་འགྱུར་བས་གྲངས་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་མཚུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་གཡོ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཤི་བ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་འདི་དག་དོན་དམ་པར་ན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱིས་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དབང་གིས་གྲགས་ཏེ་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དག་པ་ལ་མཁས་པ་གནས་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། མཚན་མ་དངོས་པོ་རྣམ་རིག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །མཚན་མ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའོ།། དངོས་པོ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །རྣམ་རིག་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའོ། །ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རབ་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་འདས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲོས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་སྤྲོས་པའི་གནས་སྐབས་དག་ལས་འདས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་གྲུབ་པའོ། །བློ་གྲོས་དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་
Chinese
如果像认为“为什么不完全正确”那样去想，那也是不正确的。因为我们所说的因果事物，即使是显而易见的，也经不起详细的分析，所以才说是世俗谛。如果不是这样，那就只会是胜义谛，而不是世俗谛了。因此，对于世俗谛来说，超越和分析是不合适的。这样，在否定了事物的一体性的同时，如果也想直接否定多体性，那么就像“如果分析事物……”等等那样说了。 “哪怕是极微尘”的意思是哪怕是很小的一点。如果认为“为什么不是正理呢？”，就像这样，说了“多体性是一体性的堆积……”等等。这是说，当分析的时候，如果事物各个部分的自性，没有成立为与部分分离的单一自性，那么，多体性怎么能成立呢？因为多体性是一聚集的自性，所以就变成了因不成。堆积就是聚集。 “因此，也不存在多体性”这样说，是以前的论师们说的。 “出自那部经”的意思是出自《圣楞伽经》。 “自性不可取”的意思是一体性和多体性的自性，就像之前分析的那样。 “因此”的意思是，因为远离了一体性和多体性的自性，所以才是无自性，并且我也说了不可说成是一体性和多体性，这是总结性的词语。这样，世尊在说明了外境存在之见的事物是无自性之后，为了说明所知是内在的，所以说了“如果以智慧来分析……” “无他性”的意思是，他性是无自性的总结性词语，认为是由于他性也空性于一体性和多体性的自性。 “所分别也无”的意思是，是遍计所执的自性。遍计所执是因为仅仅是相空性才是无自性的。 “成立”的意思是，是圆成实的自性。
English
If one thinks, "Why is it not completely correct?" then that is also not correct. Because we say that these objects of cause and effect, even though they are obvious, cannot withstand detailed analysis, therefore we say they are conventional truth. If it were not so, then it would only be ultimate truth, not conventional truth. Therefore, for conventional truth, transcendence and analysis are not appropriate. Thus, having negated the oneness of things, if one also wants to directly negate multiplicity, then one speaks like, "If one analyzes things..." etc. "Even a tiny particle" means even a very small point. If one thinks, "Why is it not valid reasoning?" like this, one speaks of "Multiplicity is the accumulation of oneness..." etc. This means that when analyzing, if the self-nature of the parts of things does not establish as a single self-nature separate from the parts, then how can multiplicity be established? Because multiplicity is the nature of an aggregate, it becomes an unestablished reason. Accumulation is gathering. "Therefore, multiplicity also does not exist" is said by the previous teachers. "From that sutra" means from the *Lankavatara Sutra*. "Self-nature is ungraspable" means the self-nature of oneness and multiplicity, just as analyzed before. "Therefore" means that because it is separated from the self-nature of oneness and multiplicity, it is selflessness, and I have also said that it cannot be spoken of as oneness and multiplicity, this is a concluding word. Thus, after the Blessed One showed that things in the view of external existence are selfless, in order to show that what is to be known is internal, he said, "If one analyzes with wisdom..." "Without other-power" means that other-power is a summary word for selflessness, thinking that it is because other-power is also empty of the self-nature of oneness and multiplicity. "Also without imputation" means it is the self-nature of the completely imputed. The completely imputed is selfless because it is only empty of characteristics. "Established" means it is the self-nature of the perfectly established.
Chinese
因此，圆满成就即是法性的体性，因为思虑的对境已经成立为无自性。如果这些仅仅是不存在，那么会有人想，这在世间是如何显现的呢？因此说了“无自性且无识”。这里所说的自性，是指他起性等三种体性。所谓识，是指对外境进行识别的六种识。而识别的对象，则被认为是实物的范畴。外道们所认为的眼等或者我等是识的所依，这些因为是识的所依，所以是阿赖耶识。或者说，坏劫时，一切事物都会留下自性等的习气，因此数论派所认为的自性等，被认为是阿赖耶识。所谓“味道相同”，是指因为远离了如实辨别佛法的动摇，所以用“如同死人”来形容。意思是说，这些在胜义谛中虽然是不存在的，但是由于孩童的分别而显现，并非真实存在。那么，智者如何安住于如实的法性之中呢？因此说了“相、事物、识”。相是指蓝色、黄色、男性、女性等。事物是指内外诸蕴。识是指眼识等五种识聚。所谓“心的动摇”，是指他起性等分别。所谓“完全超越”，是指完全超越了相等等一切戏论。意思是说，对于蓝色等相等等进行执着的任何状态，都是戏论的状态，因此超越了戏论的状态，就能进入无分别的禅定。因此，是因为以理和教证成立的缘故。所谓“具有白色智慧的人们”，是指法称论师等。他们
English
Therefore, complete accomplishment is the nature of Dharma-nature, because the object of thought has been established as being without inherent existence. If these were merely non-existent, then one might wonder, how do they appear in the world? Therefore, it is said, "Without inherent existence and without consciousness." Here, inherent existence refers to the three natures, such as the nature of other-dependence. Consciousness refers to the six types of consciousness that recognize external objects. And the object of recognition is considered to be the category of real things. Those who are considered by outsiders to be the basis of consciousness, such as the eye or the self, are the Alaya consciousness because they are the basis of consciousness. Alternatively, at the time of destruction, all things will leave behind habits of inherent existence, etc. Therefore, the nature, etc., considered by the Samkhya school is considered to be the Alaya consciousness. "Same taste" means that because it is free from the agitation of truly distinguishing the Dharma, it is described as "like a dead person." It means that although these do not exist in the ultimate truth, they appear due to the discrimination of children and are not truly existent. So how do the wise abide in the true nature of Dharma? Therefore, it is said, "Signs, things, consciousness." Signs refer to blue, yellow, male, female, etc. Things refer to the inner and outer aggregates. Consciousness refers to the five aggregates of consciousness, such as eye consciousness. "The movement of the mind" refers to the discrimination of other-dependence, etc. "Completely transcended" means completely transcending all the elaborations of signs, etc. It means that any state of clinging to signs such as blue is a state of elaboration, so transcending the state of elaboration means entering into non-conceptual samadhi. Therefore, it is because it is established by reason and scripture. "Those with white intelligence" refers to Dharmakirti and others. They