Tibetan
ཕྱིར་རེས་འགའ་བ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། རྒྱུ་དང་ལྡན་ནའང་འགའ་ཞིག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་གྱི། ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོད་པར་ཁས་བླངས་མ་ཐག་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཡོད་པ་གོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་སྙམ་པ་ལ། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ཉིད་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་ན། ཤེལ་སྒོང་དག་པ་འདྲ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་བཞག་པས་ཁ་སྒྱུར་བ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ནང་ངམ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་དག་ཅིག་སྲིད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་རྣམས་མྱོང་བས་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་མྱོང་ཡང་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འགྱུར་ན་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་ནང་ན་ཡང་མེད་ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད་པ་དེའི་ཚེ་གང་གི་མཐུས་བསླུས་པར་འགྱུར། གང་གིས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་མྱོང་བཞིན་དུ་ཡང་ངེས་པར་མི་འགྱུར། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་མྱོང་བའི་ཕྱིར་གང་ལ་གང་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར
Chinese
为了说明有时会有不合理的过失，所以说了“与识同时所缘的行相”等等。如果认为会成为有因，所以说了“即使有因，也有一些”等等。所谓“他性”是因为是缘起，所以会成为他性的自性，但不是遍计所执的自性，这是总结性的词语。刚刚承认存在就是缘起的特征，因为缘起的特征和它本身一定是相关的，所以没有它就不会产生。为了说明它本身的关联，所以说了“除了缘起之外的他性是”等等。如果即使是那样，存在又如何能成立为没有缘起就不会产生呢？所以说了“从因缘产生的自性也”等等。“那”是指行相。“没有行相本身就会改变”，是指恒常只会体验到没有行相。如果认为识本身只是所缘的对境，所以说了“就像清净的琉璃球一样”等等。清净的琉璃球本身是靠近放置时，与转动分离的状态。不是那些看到此岸的人的所缘对境，因此认为识不会成为所缘，所以说了“成为内部和外部的行相”等等。如果内部或外部的行相存在，那么那时即使体验到行相，体验到产生错乱的行相，也一定不会改变，如果改变，那么当那些既不在内部也不在外部的时候，那时会被什么所欺骗呢？因为体验着无二，所以也一定不会改变。对于海市蜃楼等，即使没有水等的行相，也会体验到，因此认为“对于什么，什么事物不存在”等等的理由是不确定的，所以说了“海市蜃楼等”等等。因为辩驳和考察是一致的。
English
In order to show that there is a fault of being sometimes unreasonable, it is said, "The aspect of the object of cognition at the same time as consciousness," and so on. If it is thought that it will become causal, it is said, "Even if it is causal, there are some," and so on. The term "other-powered" means that because it is dependent arising, it will become the nature of other-powered, but it is not the nature of the completely imputed. This is a concluding word. Immediately admitting existence is the characteristic of dependent arising, because the characteristic of dependent arising and its very nature are necessarily related, so it does not arise without it. In order to show that very nature of relation, it is said, "Other-powered is other than dependent arising," and so on. If it is so, how can existence be established as not arising without dependent arising? Therefore, it is said, "Even from the nature arising from conditions," and so on. "That" refers to the aspect. "The absence of aspect itself will change," means that one will always experience only the absence of aspect. If it is thought that consciousness itself is only the object of cognition, it is said, "It is like a pure crystal ball," and so on. The pure crystal ball itself is the state of being free from turning when placed near. It is not the object of cognition for those who see this shore, therefore it is thought that consciousness will not become the object of cognition, so it is said, "The aspect that has become internal and external," and so on. If an internal or external aspect exists, then at that time, even if one experiences the aspects, experiences the aspects that generate confusion, it will certainly not change. If it changes, then when those are neither inside nor outside, by what will one be deceived at that time? Because one is experiencing non-duality, one will certainly not change. For mirages and so on, even though there is no aspect of water and so on, one experiences it, therefore it is thought that the reason "For what, what thing does not exist," and so on, is uncertain, so it is said, "Mirages and so on," and so on. Because the refutation and examination are consistent.
Tibetan
་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གལ་ཏེ་ནང་ན་ཡང་མེད་ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད་ན་དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས་པ་ན་ཁོ་ནའོ། །འདི་སྙམ་དུ་བརྫུན་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པ་མེད་པ་ཡང་ འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ན་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་ནི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་བརྗོད་པར་འགྱུར་བའམ་ཡང་ན་བག་ཆགས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྐྱེས་པ་འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་འགྱུར་གྲང་ན་དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་བག་ཆགས་དང་རྣམ་པ་རྣམས་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་རྣམས་མྱོང་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་དེ་ཡང་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་རྣམས་འབྲེལ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི། ཤེས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་མཉམ་པ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཁྲུལ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་བཟློག་དཀའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འཁྲུལ་པ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་བདག་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་མྱོང་བར་མི་རུང་བར་བསྒྲུབ་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི། སྔགས་དཀྲུགས་ལ་སོགས་མིག་ཅན་ལ། །དཔེར་ན་འཇིམ་དུ་མ་ལ་སོགས་པ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་བྲལ་བཞིན་དུ། །གཞན་ཉིད་དུ་ནི་སྣང་བ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །གང་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དབང་མེད་པར་གྱུར་པའི་བློ་
Chinese
所谓“罗”，是由于将海市蜃楼等聚集在一起，所以是“罗”这个词的词义。像这样，海市蜃楼等事物，如果水等的显现，即使在内部没有，在外部也没有，那么这个时候，完全不存在的那个，怎么会体验到呢？只有在辩驳和考察相同的情况下才能成立。如果有人认为，虚假的显现普遍显现的这个，就是错觉的自性，因此，没有显现也通过错觉的力量来体验，那么这种想法是不正确的。像这样，“错觉”这个词，要么是指产生错觉的习气，要么是指在这种习气上产生的具有错觉的意识。如果是第一种情况，那么习气和显现之间没有关联，因此，通过习气的力量来体验显现是不合理的，因为会过于极端。如果说只有通过由它产生的性质才有关联，这也是不合理的，因为像之前一样，会过于依赖他者。如果说是第二种情况，即使具有错觉的意识和显现之间存在某种关联，也只会成为它的自性，因为与意识同时体验，所以不是由它产生的性质。同时存在的两者也不能成为因果关系，因此，如同习气的果性等，由于与错觉一样，与意识没有差别，因此难以避免会过于依赖他者的过失，这是要说明的。对于错觉，如前所述，成为习气之果的意识，那个的自性具有自己的体性，这是词语的组合方式。这指的是，由于没有成立关联，所以通过证明不能体验不存在的事物等，以及通过“等”字，概括了“咒语扰乱等有眼者，例如各种陶土等，虽然离开了它的体性，却显现为其他事物一样”等内容。对于那些对外境执着而无法自主的智慧
English
The term "ro" (illusion) is a word that signifies the collection of mirages and the like. If mirages and similar phenomena lack the appearance of water, both internally and externally, how can one experience something that is utterly non-existent? This is only valid when the refutation and examination are identical. If someone thinks that the false appearance that universally manifests is the very nature of illusion, and therefore, even the absence of appearance is experienced through the power of illusion, that is incorrect. The term "illusion" refers either to the habit that generates illusion or to the illusory consciousness that arises from such a habit. In the first case, since there is no connection between habit and appearance, it is unreasonable to experience appearances through the power of habit, as it would be too extreme. To say that there is a connection only through the nature that arises from it is also unreasonable, as it would lead to excessive dependence on others, as before. If it is the second case, even if there is some connection between illusory consciousness and appearances, it would only become its own nature, and not the nature that arises from it, since it is experienced simultaneously with consciousness. Two simultaneous things cannot be in a cause-and-effect relationship. Therefore, it is difficult to avoid the fault of excessive dependence on others, as the nature of the fruit of habit is no different from consciousness, just like illusion. This is what is being explained. Regarding illusion, as mentioned before, the consciousness that has become the fruit of habit, that very nature possesses its own essence; this is how the words are combined. This refers to the fact that, since the connection is not established, it is proven that one cannot experience what does not exist. The word "etc." encompasses statements such as, "For those with eyes disturbed by mantras, like various clays, although separated from their essence, they appear as other things." For those whose minds are uncontrollably attached to external objects...