Tibetan
དི་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ་བརྫུན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ན་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྒྱུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཤེས་པས་ཡུལ་བརྫུན་པར་འཛིན་པའི་མི་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་གྲོགས་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོ་བོ་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྫུན་པའི་ངོ་བོས་བདེན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡང་ཅི་ཡང་མེད་པས་ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་དམ་པོས་བསྐྱེད་བའི་བདག་ཆད་པས་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བས་འཇིགས་ནས་ནམ་མཁའི་རྩྭ་ལ་འཇུ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པས་འདི་ནི་གྱི་ནའོ། །ནམ་མཁའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་དོགས་པ་བསུ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལྟར་ན་ཡང་ཤེས་པ་རྣམས་སྒྲའི་རྣམ་པར་གཞག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་བསམ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁས་བླངས་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པར་རོ། །མཚན་ཉིད་བཅས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པར་འདོད་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལའོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོའི་མཚན་ ཉིད་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་བློ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་དེ་ལྟར་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དགག་པར་རོ། །གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ལྷས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚིགས་རྣམས་ལས་སོར་མོ་གཞན་ཡིན་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་དང་རས་ཡུག་བཞིན་དུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་ཚིགས་དང་འདུ་བའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཚིགས་རེ་རེ་ལ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་གཅིག་བསྒྲིབས་ན་ཡང་སོར་མོ་བསྒྲིབས་པར་འགྱུར་བའམ། དམར་ན་དམར་བར་འགྱུར་ལ་སོར་མོ་མང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་ན་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་ན་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སོར་མོ་གཅིག་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་སོར་མོའི་རང་གི་ངོ་བོ་བཞིན་དུ་རྩེ་མོ་དང་དྲུང་པ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་པར་འགྱུར་ལ་སོར་མོ་ཡང་ཚིགས་དུ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་འདིས་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པས་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་ཡང་འདུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་འདུས་པ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། སོར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་སོར་མོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སོར་མོ་འདུས་པ་མེད་པར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་གཟུགས་ལ་ སོགས་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡང་འདུས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་འདུས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདུས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། ཚོགས་མ་གཏོགས་པའི་དངོས་ཕྲའང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཕྲ་བའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བློའི་ངོ་བོ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལྟར་དོན་གཅིག་ཤེས་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་འཛིན་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། སེམས་བྱུང་ཚོགས་དང་བཅས་སེམས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རེ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གང་
Chinese
必须那样说。如果那样，当显现为虚假之相时，就会变成显现为虚假本身而运行。如果不是那样，识不能执持境为虚假，因此朋友你使我增长。以虚假的自性成立真实的量也什么都没有，你的那是以极坚固的自性执着所生的，因害怕自性断灭，畏惧堕落，就像抓住虚空中的草一样，仅仅如此而已，这是什么呢？以虚空等，对于经部等宗义以理证未成立而生起疑惑进行遣除，因为在他们看来，识也成为声音的行相而安立，因此仅仅存在多种多样本身并非是所欲。承诺之后，又说不是显现为多种多样。具有相者，是指想要具有相，如眼识等。具有自性者，是指事物具有自性。此处说，当想要成为事物本身的眼识等成立为无自性时，那时眼识等的事物之相，如能作义等被遮止，因此虚空分别等其他又怎么会成为事物本身呢？就像眼识等一样，一切也都变成了无事物。暂时这样极力成立一切心识都远离一个自性之后，就用如此结尾的偈颂来显示。此处是指遮止色等一个自性等。所说的是圣天。如果指节与手指是不同的，那么，那时因为成为所缘的对境，就会像瓶子和布匹一样，成为 अलग अलग 的所缘。如果因为指节与手指相合而不会成为 अलग अलग 的所缘，那么，那时因为每个指节都完全具备自性，所以遮住一个指节也会变成遮住手指，或者红就是红，手指
English
It must be said that way. If so, when appearing as a false aspect, it will become apparent as running into falsehood itself. If it is not so, the consciousness cannot hold the object as false, therefore, friend, you make me grow. There is also nothing that establishes truth with the nature of falsehood, your that is born of extremely firm self-grasping, because of fear of the destruction of self-nature, fearing falling, it is just like grasping the grass in the sky, it is only like that, what is this? With the sky and so on, the Sutra school and other tenets dispel the doubts that arise from the unestablished reasoning, because in their view, consciousness also becomes the aspect of sound and is established, therefore, the mere existence of various kinds is not what is desired. After the promise, it is also said that it does not appear as various kinds. Those with characteristics refer to those who want to have characteristics, such as eye consciousness and so on. Those with nature refer to things with nature. Here it says, when the eye consciousness and so on, which are intended to be things themselves, are established as being without self-nature, then the characteristics of things such as eye consciousness, such as the ability to do things, are blocked, so how can other things such as space distinctions become things themselves? Just like eye consciousness and so on, everything also becomes without things. For the time being, after vigorously establishing that all minds are far from one self-nature, it is shown by the verses that conclude in this way. Here it refers to the negation of one's own nature such as form and so on. What is said is Aryadeva. If the knuckles and fingers are different, then, because they become the object of perception, they will become अलग अलग objects of perception like bottles and cloths. If, because the knuckles and fingers are combined, they do not become अलग अलग objects of perception, then, because each knuckle is completely self-contained, covering one knuckle will also become covering the finger, or red is red, the finger
Chinese
也将会变成非常多的过失。如果被一个方面所遍及，那么单一性本身就会丧失。如果这些又被一个方面所遍及，那么将会变成没有边际的过失。不是他者也不是非他者，因为与一根手指没有差别，如同手指的自性一样，指尖和指根二者也将会变成一体的过失，而且手指也与多个指节没有差别，因此将会变成多个的过失。这样，通过这种分析，指节等也无法被说成与自己的肢体既是他者，也不是非他者，因此由于不成立，所以应当说没有。除了手指等之外，也没有聚合，而且极微尘也由于不是由各个不同的方位所组成，所以在胜义中连聚合也根本不存在。如果认为，那么色和声等将会变成真实的，对此，就说了“手指等是”等。如同所说手指等和手指没有聚合一样，所有事物和色等也应当理解为没有，因为它们的自性也仅仅是聚合，而且聚合也被显示为没有实体的缘故。如果认为，那么除了聚合之外，色等将会存在，对此，就说了“没有离群之微尘”。“微小”是指极微的自性，也就是极微尘也是由于方位的差别而各不相同。如果认为，那么心的体性将会变成一体，对此，就说了“如是知一义”等。因为识是生起为执持对境之相，所以识也是多种体性的缘故，这是如此思考的。如果认为，那么意之识和意之识的随心生法将会变成具有同一个所缘，对此，就说了“心生聚及心”等，暂时意之识和意之识的随心生法，凡是具有色等对境的那些，由于是具有多种对境，所以仅仅是多种的。凡是具有色识等对境的
English
it would also become a fallacy of being too many. If it is pervaded by one aspect, then the very oneness will be lost. If those are also pervaded by one aspect, then it will become a fallacy of being without limit. It is neither other nor non-other, because there is no difference from one finger, just like the self-nature of the finger, the tip and the base of the finger will also become a fallacy of being one, and the finger is also not different from multiple joints, therefore it will become a fallacy of being multiple. Thus, through this analysis, the joints, etc., also cannot be said to be either other or non-other from their own limbs, therefore, since it is not established, it should be said that it does not exist. Apart from fingers, etc., there is also no aggregation, and since the subtle particles are also not composed of different directions, therefore, in the ultimate sense, even the mere aggregation does not exist. If one thinks that then form and sound, etc., will become true, to this, it is said "fingers, etc., are". Just as it is said that fingers, etc., and fingers have no aggregation, all things and forms, etc., should also be understood as non-existent, because their self-nature is only aggregation, and aggregation is also shown to be without substance. If one thinks that then apart from aggregation, form, etc., will exist, to this, it is said "there is no subtle entity apart from the group". "Subtle" refers to the nature of the extremely subtle, that is, the extremely subtle particles are also different due to the difference in directions. If one thinks that then the nature of the mind will become one, to this, it is said "thus knowing one meaning", etc. Because consciousness arises as holding the appearance of the object, therefore consciousness is also of various natures, this is what is thought. If one thinks that then the mental consciousness and the mental consciousness's mental events will become having the same object, to this, it is said "mental events together with the group of mind", etc., for the time being, the mental consciousness and the mental consciousness's mental events, those that have objects such as form, etc., since they have various objects, therefore they are only various. Those that have objects such as form consciousness, etc.