English
It also holds by the power. The other party says that because some things are held, some consciousnesses become only one form. In response to this, it is said that "the nature of things has three forms," and so on. The so-called "appearing inconsistent with this" means appearing inconsistent with the three forms of things, that is, it is considered that only one thing has three forms. If the three forms of things are not held as the nature of the three forms, then how can things be held? In reality, holding others in other forms is not holding others, because it would be too much. That is the thing of many bodies, if it shows one body, how can the invisible become the meaning of manifestation? It is said like this. Briefly, it has been shown that in the two ways said by them, the self-nature of consciousness has no uniqueness. In order to show the non-dual way of speaking by the other party and the non-other party, it is said "What secret" and so on. Because of speaking secrets or wisdom, secrets are me, and they are called the edge theorists of the Vedas. They say that although consciousness is constant, unique and non-dual, at the same time and in sequence, all of this appears as consciousness of various natures. According to their sect, various natures can be accomplished without diligence. However, although it is a variety of nature, it is very difficult to achieve oneness. In response to this, it is said, "Such as the form of blue and yellow," and so on. Regarding the question of how it is unreasonable to appear in sequence, it is said, "The sequence also appears as color and sound," and so on. These are the same as many forms and non-heterogeneous bodies, as well as the nature of forms. If there is a rebuttal here, what is the harmful amount? In response to this, it is said, "If it is not like this," and so on. If you do not allow accomplishment and happiness to be one, then at this time you should not say that these two, namely form and consciousness, are one. Therefore, if it is a multi-body, there is a fault in the previous school, that is, in the sect of two forms, all the faults of the multi-body have been said.
Tibetan
དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིམ་གྱིས་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་སྣང་བའི་ཕྱོགས་ལའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེ་རིག་པ་ན་རིག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། དཔེར་ན་མངོན་པར་འདོད་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དམ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའོ།། སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་མི་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མངོན་པར་འདོད་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་རིག་ན་རྣམ་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་རིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་བཟློག་དཀའོ། །ཇི་སྟེ་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་རིམ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མི་འཐད་པས། འདི་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ཡིན་ན་འོ་ན་བདེན་པ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚངས་པའི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ན་བདེན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་བརྫུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གང་གིས་ན་དེ་ལྟར་བདེན་པ་དེ་ལྟར་བརྫུན་པའི་ངོ་བོར་བདག་ ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར། རེ་ཞིག་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་དང་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བརྫུན་པ་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་རྟག་པ་ཡང་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་ནི་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་བདེན་པ་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་འདྲ་སྟེ། དེས་ན་དེ་ལྟར་བརྫུན་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འ
Chinese
因此会成为过失，这是结尾语。所谓“次第的方面”，是指次第显现的方面。结合是指，某事物成为某事物的自性，那么在认识它时，就只会成为认识。例如，显现所欲的蓝色等相的相，是知识的自性吗？就像蓝色等的相一样。所有次第显现的黄色等相，也都成为体验显现所欲的蓝色等相的自性，这是自性的理证。如果有人认为，那时前后诸相并不接近，即使成为它的自性，也不会被体验。这也是不合理的，因为成为它的自性，就像显现所欲的相一样，那时前后二相也是接近的。因此，如果认识一个显现所欲的蓝色等相，就难以避免会成为认识前后诸相的过失。如果认为，因为次第显现等是虚假的，所以次第等意义不合理，这不应成为责难。这也是不合理的，如果一切都是虚假的，那么就必须说出什么是真实的。如果认为，梵天的无二自性才是真实的，如果那样，那么无二的知识与虚假有什么关联？凭借什么，真实会显现为虚假的自性？暂且不是真实的自性，因为真实和虚假的自性是相违的。也不是从真实中产生的，因为虚假不是所作，而且常法也缺乏成办义利的能力。说真实不会那样显现也是不合理的，因为除了知识之外，没有什么能使真实的自性那样显现。说丝毫也不显现也是不合理的，因为与体验相违。因此，知识的自性就是如此，因此它会显现为执持虚假之相。
English
Therefore, it would become a fault, which is the concluding statement. The so-called "gradual aspect" refers to the aspect that appears gradually. Combination means that when something becomes the nature of something else, then in knowing it, it will only become knowledge. For example, is the aspect of the appearance of blue, etc., that is desired, the nature of knowledge? Just like the appearance of blue, etc. All the appearances of yellow, etc., that appear gradually also become the nature of experiencing the appearance of blue, etc., that is desired, which is the reason of nature. If someone thinks that at that time, the earlier and later aspects are not close, so even if they become its nature, they will not be experienced. That is also unreasonable, because it becomes its nature, just like the desired appearance, at that time the earlier and later two aspects are also close. Therefore, if one knows one appearance of blue, etc., that is desired, it is difficult to avoid the fault of becoming the knowledge of the earlier and later aspects. If it is thought that because gradual appearances, etc., are false, the meaning of gradual, etc., is unreasonable, this should not be a reproach. That is also unreasonable, if everything is false, then it must be said what is true. If it is thought that only the non-dual nature of Brahma is true, if that is the case, then what connection does non-dual knowledge have with falsehood? By what means will truth appear as the nature of falsehood? For the time being, it is not the nature of truth, because the nature of truth and falsehood are contradictory. It is also not born from truth, because falsehood is not an action, and the permanent dharma also lacks the ability to accomplish meaning and benefit. It is also unreasonable to say that truth does not appear in that way, because there is nothing other than knowledge that can make the nature of truth appear in that way. It is also unreasonable to say that it does not appear at all, because it contradicts experience. Therefore, the nature of knowledge is just like that, so it will appear to hold the false appearance.