Tibetan
་བརྫུན་པར་འགྱུར་གྲང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་གཅིག་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རི་མོ་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་སྟེ། རི་མོའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་རྣམས་བརྩལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་རྣམས་ལས་ཤེས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཆོས་འགལ་བ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་ཁས་མི་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འདོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཞིག་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མི་འདོད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དུ་མ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེའི་ལུགས་ཀྱི་དོགས་པ་བསུ་བར་བྱེད་པའོ། །མགྱོགས་པར་འབྱུང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཏོག་ཨུཏྤལའི་འདབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་ནི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐོང་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་མཐོང་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན། ལྕུག་མའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་བློ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་བྱེད་པས་མྱུར་དུ་འབྱུང་བ་ཅིག་ཅར་དུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ལྕུག་མའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བློ་རྣམས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ནས་བསྡུའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཏ་ལ་དང་མཚོ་དང་རོ་བྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་བསྡུ་སྟེ། ལྕུག་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་ཡིན་པར་འཛིན་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྕུག་མ་ཏ་ལ་ཞེས་ཐོས་པ་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐོས་པ་ཐ་དད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་འཛིན་པས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྣམས་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་འདིས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པའང་འགའ་ཁོ་ན་ལ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། རྒྱུ་འདྲ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི་ཐ་དད་པར་མི་རིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་གང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེ
Chinese
名为“如果变成虚假”，包含两个方面。其中，从第一个方面来看，因为是与识一体且无差别的自性，所以识的自性不会变成多种多样的形态。因此，凭借图画等形态的力量，无法实现外境之义，因为不存在与图画形态相似的事物。如果说，因为是通过体验而成立的，所以形态并非是人为制造的，那么，在这种情况下，因为形态与识无差别，所以会变得像形态一样众多。如果不是这样，因为存在相违的法，所以不应承认不是他异。像这样认为，等等，并不是为了证明不希望陷入众多，而是为了迎接认为希望陷入众多的那一方的疑惑。名为“迅速产生之故”，意为因为迅速产生。名为“莲花的花瓣”，等等，是为了详细解释。名为“非常迅速之故”，意为“因为非常迅速地产生”的同义词。名为“所见即是”，意为同时见到。如果那样的话，“竹子的声音等等的智慧”，等等，通过使其变得过于极端，表明迅速产生并非同时了知的因。将“竹子的声音等等上，智慧”等词语进行组合。名为“等等”的声音，包括棕榈、海洋和味道等声音。因为竹子等声音也具有相同的理由，所以会变成执着于同时的傲慢。因此，听到竹子和棕榈的声音不会变成不同的听觉，因为不同的听觉是通过依次执着而产生的。具有果实的因，这并非必然会变成不确定。因此，认为只有少数事物会变成同时认知事物的因，因此说了“相似的因缘不应是不同的”等等。这样想，凡是作为因的事物，必然会产生果
English
The term "if it becomes false" has two aspects. Among them, from the first aspect, since it is of the nature of being one with consciousness and non-different, the nature of consciousness will not become various forms. Therefore, by the power of forms such as drawings, the meaning of the external object cannot be achieved, because there is no similarity to the form of the drawing. If it is said that the forms are not artificially created because they are established through experience, then in this case, since the forms are non-different from consciousness, they will become as numerous as the forms. If this is not the case, since contradictory dharmas exist, it should not be admitted that they are not different. Thinking like this, etc., is not to prove that one does not want to fall into multiplicity, but to welcome the doubts of those who think that they want to fall into multiplicity. The term "because of rapid occurrence" means because of rapid occurrence. The term "lotus petal," etc., is for detailed explanation. The term "because of extreme speed" is a synonym for "because it occurs very quickly." The term "what is seen is" means seeing simultaneously. If that is the case, "the wisdom of the sound of bamboo, etc.," etc., by making it too extreme, shows that rapid occurrence is not the cause of simultaneous knowledge. Combine the words "on the sound of bamboo, etc., wisdom." The sound of "etc." includes sounds such as palm, ocean, and taste. Because the sound of bamboo, etc., also has the same reason, it will become an arrogance of clinging to simultaneity. Therefore, hearing the sound of bamboo and palm will not become different hearing, because different hearing is produced by successive clinging. The cause with fruit, this will not necessarily become uncertain. Therefore, thinking that only a few things will become the cause of simultaneous cognition of things, therefore it is said that "similar causes and conditions should not be different," etc. Thinking like this, whatever is the cause of things will inevitably produce fruit.
Tibetan
ད་པ་ཁོ་ནའོ། །རྒྱུ་རྣམས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཙམ་ལ་བསམས་ནས་དངོས་སུ་བཏགས་པར་ཟད་དོ། །ཁྱོད་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ཅིག་ཅར་ཡིན་པར་འཛིན་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བ་ལས་གཞན་ཁས་མི་ལེན་ལ་རྒྱུ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་ཏེ་ཅིག་ཅར་གྱི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ནི་མྱུར་དུ་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་རག་ལས་ཏེ། འབྱུང་བར་ཟད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱུར་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཚང་བ་མེད་ཀྱང་གང་མི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་འདྲ་ཡང་རྒྱུ་ཅན་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་གྱི་དངོས་པོར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ནི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ ཕྱིར་དེ་རྒྱུ་ལ་ཡོད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གཞན་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པས་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །སུན་དབྱུང་བ་གཞན་ཡང༌། ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ལའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་རྣམས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་བློ་རྣམས་སོ། །སེམས་པ་ནི་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔྱོད་པའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བློ་སྦྱོང་བའི་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །སེམས་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་དེ་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་དེ་ནི་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གཅིག་ཏུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འོག་མའི་ཕྱེད་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བས་སོ། །ཕ་རོལ་གྱི་ལུགས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་འཇིག་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་གྱིས་འཛིན་པ་མེད་ན་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། རྣམ་པ་དག་ནི་ཐ་དད་ལྟར།
Chinese
唯有如此。凡是说“诸因若不被阻碍，则不具果”者，乃是仅就因而言，实际上是假立而已。你等对于次第生起之法，执为顿生的现观慢，除了迅速生起之外，不承认其他，而且此因在一切处皆相同，执着于顿生之物的现观慢，仅仅依赖于迅速生起。仅仅是生起，则在一切处都变成仅仅是生起，因为因无不具足之故。虽然迅速生起无不具足，但不生起者，则不应是彼之因，因为太过分之故。因此，因虽有迅速生起之相同特征，但有具有因之果，以及执着于顿生之物的现观慢，此二者若被区分开来，则不会改变，因为果之不同是由因之差别所造成的。因此，它不随因之存在而存在，不随因之不存在而不存在，因此不是因之果。而且不承认其他因，因此唯有变成无因。其他破斥：也说了“即使是唯有意的分别”等等。分别，是指分别。唯有，是指与不相似的其他知识种类不相杂。不是长久住留，是指是刹那性的缘故。所有识，是指眼等识。心，是指观察当下的行为等等。观察，是指对先前未曾有之物的自性进行现观。等等之语，是指修心的意、心等等。心和观察等等本身的时间，是暂时的。那个暂时，是指具有生起之自性者，如此组合词句。以“若唯一”等等，是对下半部分进行解释。以“因此”是指从下面出现的。从对方的宗派来说，是指因为一切都承诺迅速坏灭的缘故。如果不存在次第执取，会变成什么样呢？一切事物都像是各不相同。
English
It is only so. Those who say, "If causes are not hindered, they do not possess results," are merely thinking of the cause and are simply nominally established. You, with your manifest pride in grasping what arises gradually as being instantaneous, do not accept anything other than the rapid arising of causes, and that cause is the same in all respects, because the pride of clinging to instantaneous things depends only on rapid arising. Since it is merely arising, it becomes merely arising in all respects, because there is no lack of causes. Although rapid arising is without lack, that which does not arise is not logically its cause, because it would be too extreme. Therefore, although the cause has the same characteristic of rapid arising, whatever distinguishes between the existence and non-existence of the pride of possessing a cause and clinging to instantaneous things does not change, because the difference in results is caused by the difference in causes. Therefore, it does not follow the existence of the cause, nor does it fail to follow the non-existence of the cause, so it is not the result of the cause itself. Furthermore, since other causes are not accepted, it becomes only causelessness. Other refutations: It is also said, "Even if it is only mental conception," and so on. Conception means discrimination. "Only" means that it is not mixed with other dissimilar kinds of knowledge. "Not abiding for long" means that it is momentary. "All minds" refers to minds such as the eye-consciousness. "Mind" refers to examining immediate actions and so on. "Examining" refers to the manifest realization of the self-nature of something that has not previously occurred. The word "etcetera" includes the mind that trains the mind, the mind, and so on. The time of the mind and examination themselves is temporary. That temporary state is whatever has the nature of arising, thus combining the words. "If only one" and so on explain the latter half. "Therefore" refers to what follows. From the perspective of the opponent's system, it is because everything is promised to perish quickly. If there is no gradual grasping, what will happen? All things appear to be different.