Tibetan
་བྱེད་པ་པོ་ཡང་བརྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་པ་ལ། གང་ཚེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཞན་ཞིག་ལ་བརྟགས་ནས། དེ་ཡང་རྟོག་པར་བྱེད་པ་གཅིག་གིས་ བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཡང་རྟོག་པར་བྱེད་པ་གཞན་ཞིག་གིས་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་དེ་ཡང་གཞན་ཞིག་གིས་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དིས་ན་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལའོ། །རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟགས་པ་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་སྟེ། ཡང་དུས་ཕྱིས་བརྟག་པར་བྱ་བའི་གནས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་མེད་པས་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཤད་དེ། དེས་བྱ་བ་མེད་པར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་བདེན་པར་སྨྲ་བ་གང་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ཚད་མ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་སྟེ་གཞལ་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་འདི་གཉིས་བདེན་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་འཁོར་བར་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པ་སྟེ་ངན་པར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ། གལ་ཏེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ཚད་མའི་དབང་གིས་ཏེ་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་གཞལ་བར་བྱ་བ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་ན། དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གང་གིས་ངེས་པར་བྱེད་དེ། རང་གིས་རང་རིག་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། ཚད་མ་གཞན་ཚོལ་ན་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཤེས་བྱའི་དབང་གིས་ཏེ་གཞལ་བར་བྱ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚད་མ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ན་གང་གིས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ན་ནི། དེའི་ཚེ་གཞལ་བྱ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གང་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། དེ་སྟེ་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཇོག་ཅིང༌། ཤེས་བྱའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འཇོག་གོ་ཞེ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་མ་གྲུབ་པས་གཉིས་པ་ཡང་མི་འགྲུབ་པོ། །ཕ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟེ། འགའ་ཞིག་གིས་བུ་སྐྱེད་པ་ན་ཕར་འགྱུར་གྱི། ཇི་སྲིད་དུ་མ་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་ཕ་མེད་པར་འགྱུར་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་བུའི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་ པ་མ་ཡིན་པས་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གཉིས་གྲུབ་པའི། །གཉིས་ཀའི་དོན་དམ་ཉིད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དག་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །རྒོལ་བ་པོས་བརྗོད་པ་མྱུ་གུ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། མཚོན་ཞེས་པ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །མྱུ་གུ་ཉིད་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་བྱ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཅི་སྟེ་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་མི་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོས་བརྗོད་པ། མྱུ་གུ་ལས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། མྱུ་གུ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པས་མྱུ་གུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ས་བོན་ཡོད་དོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་རྟོགས་པར་བྱེད་གྲང་ན། ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་གང་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དགག་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་དག་ན་རེ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལས་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ག་ལ་སྲིད། དེས་ན་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། པདྨ་གེ་སར་ལ་སོགས་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡིས་བྱས། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་ཁྲ་བོ་སུ་ཡིས་སྤྲུལ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ་སྙམ་པ་ལ་ལན་བརྗོད་པ། རེ་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་རྗེས་དཔག་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། རྒྱུ་བརྗོད་པས་དེ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་འདི་ནི་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་བྱས་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། དབང་ཕྱུག་ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྨོས་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་སྟོན་ཅིག་པའོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་རྣམས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ཆོག་མོད། མིང་ཙམ་ལ་ངལ་བར་བྱེད་པ་ཅིའི་ཐ་ཚིག་གཞན་ཡང་སྒྲའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་རྟག་ཏུ་དགལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མའོ། །མི་རྟག་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པའོ། ། སེམས་མེད་པ་ནི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མ་ཡིན་པ་ནི་བརྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །འགོམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐང་པ་ལ་སོགས་པས་གནོན་ཅིང་འགོམས་པར་བྱ་བའོ། །མི་གཙང་བ་ནི་གང་ཞིག་བཙོག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་འདི་ནི་བསམ་དུ་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་དབང་ཕྱུག་རང་གི་ངོ་བོ་སྤྱད་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ། བསམ་མིན་ཞེ
Chinese
心想，因为能作的作者也是被观察的，所以由它所安立的事物也是不存在的。因此说了“何时”。在任何时候，如果分别念观察其他的某个事物，而那个事物也是由一个能作观察者所观察，那么那个时候也是由其他的能作观察者所观察，而且那个也是由其他的某个事物所观察，这样就会没有穷尽。因此，对于能作观察者来说，不是被观察的，而是对于被观察者本身。对于被观察的事物进行观察，就是应当决定的事物被决定了。而且，之后被观察的处所是不存在的。因为没有处所，所以能作分别念也不会进入。没有进入等等，那就是所谓的涅槃，因为由此没有作为而寂灭。那些说究竟真实的人，进行分别念，认为量和被分别念的事物，也就是所量是真实的，这些人因为会堕入轮回，所以是无处所的，也就是处于恶劣的处所。宣说那个本身，说了“如果”。如果知识凭借量，也就是凭借力量来安立所量的事物，那么，那个时候，知识存在本身是由什么来确定的呢？因为没有自己认识自己的缘故。如果寻求其他的量，也会没有穷尽。或者，凭借所知的力量，也就是凭借所量的事物来安立量，那么，如果心想凭借什么会没有穷尽呢？那个时候，所量存在本身是由什么来理解的呢？如果说凭借知识的力量来安立所知存在本身，凭借所知的力量来安立知识本身，那么，那个时候两者都不会存在，因为是互相依赖的缘故，一个不成立，第二个也不会成立。没有父亲等等，是随顺的比喻。有些人产生儿子，会向外转变，在没有产生之前不是这样的。在没有父亲之前，儿子的出生也是不存在的，所以两者都是不存在的。也这样说，互相观待而成立二者
English
Thinking that since the agent is also to be examined, the object established by it is also non-existent. Therefore, it is said, "When." At any time, if discrimination examines another object, and that object is also to be examined by an agent, then at that time it is also to be examined by another agent, and that is also to be examined by another object, so there will be no end. Therefore, for the agent, it is not the object to be examined, but rather the object itself. Examining the object to be examined is the determination of what should be determined. Moreover, the place to be examined is no longer existent. Because there is no place, the discriminating agent will not enter. The absence of entering and so on is said to be nirvana, because it is pacified without action. Those who speak of ultimate truth, who discriminate, and who consider the measure and the object of discrimination, that is, the measurable, to be true, are in a very fallen state of existence because they fall into samsara, that is, they are in a bad place. Expressing that itself, it is said, "If." If knowledge, by the power of valid cognition, establishes the object to be measured, then, at that time, by what is the existence of knowledge itself determined? Because there is no self-awareness. If another valid cognition is sought, there will be no end. Or, by the power of the knowable, that is, by the power of the object to be measured, the valid cognition is established. Then, if one thinks, by what will there be no end? At that time, by what is the existence of the object to be measured understood? If it is said that by the power of knowledge the existence of the knowable is established, and by the power of the knowable the knowledge itself is established, then at that time neither will exist, because they are mutually dependent, and if one is not established, the other will not be established. The absence of a father and so on is a corresponding example. When someone produces a son, it changes outward, but it is not so until it is produced. As long as there is no father, the birth of a son is also non-existent, so both are non-existent. It is also said that the two are established in mutual dependence.
Chinese
། །二者的胜义皆非实。 如是，能知与所知等，也皆非成立。 辩论者说，譬如说“苗”，意为使之理解。 就像苗一样，为何不理解并习惯于能知的所知是存在的呢？ 立宗者说，譬如说“从苗”，如果通过与苗不同的能知来知苗，从而理解并认识到种子是存在的，那么能知本身并非来自任何事物，因为没有自证，并且其他的能知也无法触及。 在考察的方面，世俗谛中，不应否定因果之事物，但胜义谛中则不然。 如此，说自性者即是说无因。 他们认为，各种各样的有情众生本就是无因的，又怎么可能从因产生呢？ 因此，应当认为各种各样的有情众生本就是无因的。 如是说： “莲花蕊等， 谁造作种种形？ 孔雀翎等， 谁幻化种种斑？” 如此说，有人认为如此。 回答说，暂且依赖于比量，因为说因会损害它。 有人认为，这各种各样的事物是由自在天作为因而产生的。 说了“自在天”，说意为请指出这自在天是什么样的。 如果诸大种，即地等是因，那么地等通过随行和违逆的方式，足以成立为因。 仅仅在名称上费力有何意义？ 此外，为了总是从声音的角度来驳斥过失。 然而，说了“众多”，意为地等自性的众多。 无常即是坏灭。 无心即是由于与识分离。 非天即是不可依赖者。 “践踏”意为用脚等踩踏。 不净即是那些变得污秽之物。 如果这个自在天是不可思议的，那么自在天运用自己的体性做什么呢？ 认为不可思议
English
. Both are not ultimately real. Similarly, knower and knowable are also not established. The opponent says, for example, "sprout," meaning to make it understood. Just like a sprout, why not understand and become accustomed to the fact that the knowable of the knower exists? The proponent says, for example, "from sprout," if the sprout is known by a knower different from the sprout, thereby understanding and recognizing that the seed exists, then the knower itself does not come from anything, because there is no self-awareness, and other knowers cannot reach it either. In the aspect of investigation, in conventional truth, the objects of cause and effect should not be denied, but not so in ultimate truth. Thus, to speak of self-nature is to speak of no cause. They think that all kinds of beings are inherently without cause, so how could they arise from cause? Therefore, it should be thought that all kinds of beings are inherently without cause. As it is said: "Lotus stamens, etc., Who made the various forms? Peacock feathers, etc., Who conjured the various spots?" So it is said, and some people think so. The answer is, for the time being, rely on inference, because stating the cause will harm it. Some think that these various things are caused by Ishvara. Having said "Ishvara," it means please show what this Ishvara is like. If the elements, i.e., earth, etc., are the cause, then earth, etc., are sufficient to be established as the cause through the way of following and reversing. What is the point of laboring only on the name? Furthermore, in order to always refute faults from the perspective of sound. However, having said "many," it means the many natures of earth, etc. Impermanence is destruction. Without mind is because of being separated from consciousness. Non-divine is that which is not to be relied upon. "Trampling" means to press and trample with feet, etc. Impure is whatever has become dirty. If this Ishvara is inconceivable, then what does Ishvara do by using his own nature? Thinking inconceivable