English
Suffering will also cease. In this way, this great mass of suffering will cease. Among them, ignorance, craving, and grasping are completely eliminated in the path of affliction, while actions and existence are completely eliminated in the path of karma. The remaining limbs are completely eliminated in the path of suffering, and the cessation of the prior and posterior limits is completely eliminated in the path of cessation. In this way, the three paths are not without self, but rather without self and what belongs to self. They arise from the cause of birth and cease from the cause of cessation, like bamboo joints for things. These will also be explained in detail later with reasoning and scripture. Therefore, when one individually contemplates conditioned phenomena with wisdom as being of the nature of dreams, illusions, and so on, one realizes that all dharmas are without inherent existence. From the understanding of ultimate truth, the accumulation of faults, including habitual tendencies, can be reversed, and the wisdom that is the cause of pacifying all suffering will arise. Because through it, when examined with scripture and reasoning, the true nature of things is clearly revealed without inversion. Conventional truth, ignorance, delusion, and perversion are all synonyms. Ignorance also imputes the nature of unreal meanings, and because it obscures the vision of reality, it is reasonable in conventional truth. As stated in the Salu Ljangpa Sutra: 'Furthermore, the reality of ignorance and wrong discrimination is not understanding and ignorance.' It also says: 'When ignorance arises, unreal meanings appear, entering into obscuring reality, like eye disease causing harm.' Therefore, what it approximately shows is also the nature of dependent arising things, which is called conventional truth. It itself is called worldly conventional truth, and worldly people themselves call it truth through conventional truth. Any delusion is conventional because it obscures the nature. Whatever is merely false, it shows as true. The meaning and action of things are also conventional. This is called conventional truth, which is spoken by the capable one.
Tibetan
་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་དེ། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་སོ། །འདི་ལྟར་ཡང་གང་ཅུང་ཟད་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱོན་མེད་པའི་དབང་པོས་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ལས་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དབང་པོ་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པས་མཐོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རང་གི་གྲུབ་མཐས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ལས་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བརྗོད་པ། གལ་ཏེ་དབང་པོ་ཉམས་པར་མ་གྱུར་པའི། །དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཡུལ་རྟོག་བྱེད། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལ་བདེན་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བརྟགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལ་བརྫུན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་གཉི་ག་ཡང༌། ཡང་དག་པ་གཟིགས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མི་སྣང་ངོ༌། །དམ་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་ལ། དོན་ནི་དམ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། མ་བཅོས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གང་གི་རྟོག་པས་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ངོ་བོས་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་ཀྱི་དུས་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་གློ་བུར་བ་མ་ཡིན་པས་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་ཡང་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུན་ དེའི་རང་བཞིན་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐྱེ་བ་ན་ཡོད་པའི་ངོ་བོས་འགའ་ཞིག་ནས་འོངས་པའམ། འགགས་པ་ན་འགའ་ཞིག་ཏུ་སོང་བར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེའོ། །དེ་མ་ཚང་བ་ལ
Chinese
世间者自身分为两种，即虚妄的世俗和真实的世俗。例如，稍微由因缘所生的事物，如蓝色等，由无损的根识所缘，就世间而言是真实的。虽然是从缘起而生，但如幻术、阳焰、影像等，由具有过患的根识所见；以及外道徒以自己的宗派完全臆测的，就世间而言也是虚妄的。如是说：若诸根未衰，六者能识世间境，此于世间即真实，余者臆测于世间，即虚妄。如是，这二者，于如实见之圣者而言，则是虚妄，因为在胜义谛的境况中，世俗谛是错乱的缘故。此应立即以理智来领悟，因此，对于具有无明者，事物之自性不显现。胜是殊胜，义是殊胜义，即不造作的事物自性，以其之觉悟能遣除为遮蔽之习气所随逐之烦恼。一切法无自性、空性、真如、真实边际和法界等，是异名。一切缘起之义，无自性是胜义之体性，因为显现之世俗是不合理的缘故。例如，暂时以所见之体性，事物不是存在的自性，因为在其后的时间里不存留的缘故。自性也完全不是暂时的，因为是不动摇之自性的缘故。何者为何者之自性，则如何也决不可能改变，否则，其自性坏灭，将变成无自性。其生时，也不是以存在的体性从某处而来，或灭时也不是往某处而去，然而，如幻术般，以因和缘聚合之自性而生。其不齐全时……
English
The worldly itself divides into two: false conventional truth and true conventional truth. For example, whatever arises slightly from conditions, such as the nature of blue and so on, when perceived by an unimpaired sense faculty, is true from the worldly perspective. Although arising from dependent origination, things like illusions, mirages, and reflections are seen by sense faculties that possess faults. Similarly, what is completely speculated by non-Buddhists according to their own tenets is also false from the worldly perspective. As it is said: If the senses are not impaired, the six perceive the worldly realm; that is true in the world itself; other speculations in the world are false. Thus, both of these are false to the noble ones who see reality, because in the state of ultimate truth, conventional truth is deluded. This should be understood immediately through reasoning. Therefore, the nature of things does not appear to those who possess ignorance. Supreme is excellent, and meaning is the supreme meaning, which is the unconditioned nature of things, the understanding of which eliminates the afflictions associated with the habitual tendencies that obscure it. All phenomena, such as selflessness, emptiness, suchness, the ultimate limit, and the realm of phenomena, are different names. The meaning of all dependent origination, selflessness, is the essence of ultimate truth, because the conventional truth that appears is unreasonable. For example, for a while, by the nature of what is seen, things are not of an existing nature, because they do not remain in the subsequent time. Nature is also not entirely temporary, because it is of an unwavering nature. Whatever is the nature of something, it can never change, otherwise, its nature would be destroyed, and it would become without nature. When it arises, it does not come from somewhere with the nature of existence, nor does it go somewhere when it ceases. However, like an illusion, it arises by the nature of the collection of causes and conditions. When it is incomplete...
Tibetan
ས་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ཚང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་གཞན་ལ་རག་ལས་པས་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་ཇི་ལྟར་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་གང་གི་དོན་ཡང་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་ལ་རག་ལས་པས་ཚོགས་པ་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལས་ངོ་བོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གང་ཞིག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་རང་རང་གི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ། གང་འཆད་པར་འགྱུར་བ། སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་སྤྲུལ་པ། །དེ་ནི་གང་ལས་འོངས་གྱུར་ཅིང༌། །གང་དུ་འགྲོ་བ་བརྟག་པར་གྱིས། །གང་ཞིག་གང་ནི་ཉེ་བ་ཡིས། །མཐོང་འགྱུར་དེ་མེད་ན་མིན་པ། །བཅོས་བུ་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ། །དེ་ལ་བདེན་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཡོད། །ཅེས་པ་དང༌། ཡང་བརྗོད་པ། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པར་བཤད། །གང་གི་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སོ། །རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་རང་གི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་རྣམས་རང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གལ་ཏེ་ཡིན་ན་སྐྱེས་པའམ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡིན། སྐྱེས་པ་ནི་རེ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་བདག་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པ་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཡང་འདི་ལ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པར་ བྱ་བ་ཡང་འདི་ལམ་སྐྱེས་པ་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་པོ་འདི་ལ་ཆ་ཤས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གཞན་འདི་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རང་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གང་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་བ
Chinese
地基崩塌也是如此，从因和缘的集合圆满而生起，依赖于他者而获得自性，这就像是影像一样，怎么会是它的自性呢？因为它的意义也不是究竟真实的。从因和缘的集合而生是不可能的，这也是因为依赖于他者，从其他集合生起的自性中获得体性，所以它们都是无自性的。同样，其他任何事物，从前一个前一个各自的因的集合中产生，也应当被视为无自性。那些想要因和果相符的人，怎么能承认从无事物中产生事物的自性呢？将要宣说的是：幻术所变现的是什么？因缘所变现的又是什么？它从何而来，又将去向何处，应当考察。什么事物依靠什么而显现，如果它不存在，则它也不会存在，如同虚假的影像一样，它怎么会有真实性呢？如是说。又说：凡是从因缘所生的，就是不生的。它没有生起的自性。凡是依赖于因缘的，就被称为空性。谁了解空性，他就不是放逸的。如是说。从仅仅是空性的法中，空性的法将会产生。如是说。从与自己、他者、二者的因相关联，以及与无因相关联而产生事物，这是非常不合理的。就像这样，如果自己的自性事物是自生的原因，那么它是在已生或未生之时呢？已生是不可能的，因为自己的自性是原因，那么它的所有自性都已由自己产生了。无论在哪里，对于这个具有作用的事物，要产生的事物也已经生起，因为它是其他事物的无自性，因为这一个本身就具有部分。后来将要产生的其他事物，不可能是它的自性，因为它的成立与不成立都不是它的自性。因此，从自己的自性产生是根本不可能的。而且，从自己产生的观点来看，任何事物都是不合理的，对于先前已成立的自性，一个对一个
English
The collapse of the ground is also like this. It arises from the complete gathering of causes and conditions, and it obtains its own nature by depending on others. This is just like an image. How could it be its own nature? Because its meaning is not ultimately real. It is impossible for something to arise from the gathering of causes and conditions, because it also depends on others. Those who obtain their essence from the nature that arises from other gatherings are all without inherent existence. Similarly, anything else that arises from the collection of its own causes from the previous one should be regarded as without inherent existence. Those who desire that cause and effect be consistent, how can they accept that the nature of things arises from non-things? What will be said is: What is conjured up by magic? And what is conjured up by causes? Where does it come from, and where does it go? Examine it. What appears by relying on what, if it does not exist, then it will not exist, like a false image, how can it have truth? Thus it is said. It is also said: Whatever is born from conditions is unborn. It does not have the nature of arising. Whatever depends on conditions is said to be emptiness. Whoever understands emptiness is not negligent. Thus it is said. From the dharmas that are only emptiness, the dharmas of emptiness will arise. Thus it is said. It is very unreasonable for things to arise from association with one's own, others', or both causes, and from association with no cause. Like this, if the nature of one's own self is the cause of self-arising, then is it at the time of being born or not being born? Being born is impossible, because if one's own nature is the cause, then all of its nature has already been produced by itself. Wherever, for this thing that has a function, the thing to be produced has already arisen, because it is the non-nature of other things, because this one itself has parts. The other thing that will arise later cannot be its nature, because its establishment and non-establishment are not its nature. Therefore, it is impossible for something to arise from its own nature. Moreover, from the point of view of arising from oneself, nothing is reasonable, for the nature that has already been established, one to one.