Tibetan
ན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཡོད་པས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་གདུང་མེད་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི། སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བས་ན་ངན་འགྲོར་གདུང་བ་མེད་པས་སོ། །བཟོད་པ་ཁོང་ཁྲོ་མེད་མཚན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་ནི་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ ཐོབ་སྟེ་སྡིག་པ་མེད་པས་སོ། །བསམ་གཏན་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམས་པས་སོ། །ཤེས་རབ་ཆགས་མེད་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་དངོས་པོ་འགའ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་འཁྲུགས་པ་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་དག་ཁོང་ཁྲོ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་རང་མཚན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ།། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དམིགས་པ་མེད་པས་རྣམ་དབེན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མ་དམིགས་པས་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱི
Chinese
说“是”的缘故。为了显示六度波罗蜜多的体性，说了“空性”等等。这是从先前所示的布施波罗蜜多的果的角度来阐述体性，因为如果它存在，事物就是空性的。戒律无恼体性，这个体性也是从果的角度来说的，因为先前所示的具有戒律体性的波罗蜜多能使人转生善趣，因此没有恶趣的恼害。安忍无嗔体性，意思是安忍是无嗔的体性。精进的体性就是没有过失，意思是精进是完全持守善法的体性，因此没有过失，即没有罪恶。禅定具有摄持的体性，意思是通过禅定修习菩提分等善法。智慧无著体性，意思是它对任何事物都没有执著。为了显示结尾，说了“六度波罗蜜多”等等。为了显示四禅等的体性，说了“禅定”等等。说不散乱是体性，这是从因的角度来显示体性，因此，说了“它们断除了嗔恨的缘故”。“它们”指的是禅定等。决定出离是自性，意思是它是从轮回中出离的因。禅定等先前已经说过了，禅定、无量、无色等在第三发心中已经说过了。菩提分的三十七法在第四发心中已经显示过了。为了显示空性等三解脱门的体性，说了“空性的体性”等等。空性的体性，没有对境而完全寂静，意思是由于没有对境，因此没有对事物原因的分别念。
English
It is said, "It is so." In order to show the characteristics of the six perfections, "emptiness" and so on are spoken. This is to explain the characteristics from the perspective of the fruit of the previously shown generosity perfection, because if it exists, things are empty. The characteristic of morality is freedom from suffering, which is also from the perspective of the fruit, because the previously shown perfection with the characteristic of morality leads to rebirth in good realms, so there is no suffering in bad realms. Patience is the characteristic of being without anger, meaning that patience is the characteristic of being without anger. The characteristic of diligence is the absence of fault, meaning that diligence is the characteristic of completely upholding virtue, so there is no fault, that is, no sin. Meditation has the characteristic of gathering, meaning that through meditation, one cultivates virtuous dharmas such as the aspects of enlightenment. Wisdom is the characteristic of non-attachment, meaning that it has no attachment to anything. In order to show the conclusion, "the six perfections" and so on are spoken. In order to show the characteristics of the four meditations and so on, "meditation" and so on are spoken. It is said that non-distraction is the characteristic, which is to show the characteristic from the perspective of the cause, therefore, it is said, "Because they have abandoned anger." "They" refers to meditation and so on. Definite emergence is the self-nature, meaning that it is the cause of emerging from samsara. Meditation and so on have been said before, meditation, immeasurable, formless and so on have been said in the third generation of mind. The thirty-seven dharmas of the aspects of enlightenment have been shown in the fourth generation of mind. In order to show the characteristics of the three doors of liberation, such as emptiness, "the characteristic of emptiness" and so on are spoken. The characteristic of emptiness, completely serene without an object, means that because there is no object, there is no conceptualization of the cause of things.
Tibetan
ར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཞི་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ལ་རྣམ་འགྱུར་མེད་པས་སོ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལྟ་ཞིང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རང་བཞིན་ལ་ལྟ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ལྟ་བ་ནའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སྔར་མ་གསུངས་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོ་གཉིས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་གསུམ་པའོ། །རོ་མྱང་བ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་རོ་མྱང་བ་ནི་འདི་ནི་བཞི་པའོ། །འདི་ནི་གྱ་ནོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དག་པ་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་བརྒྱད་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་བདུན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། བརྒྱད་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་མིང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །འདི་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ལམ་གསུམ
Chinese
饶热！一切分别皆离，是为空性之相。无相寂静，是指不执著菩提分等之相，心无转变。第三个相，无苦无痴，是指无苦无痴，以智慧之门生起无愿之等持。为以释论显示之，故说解脱门等。于行苦之自性者，如实随观，是指于世俗中，以苦苦等三种，观诸行皆为痛苦之自性。以智慧观行之自性时，是指以智慧力观诸行皆无自性时。为显示八解脱之相，故说诸解脱等。因此等之障蔽而得解脱，故诸解脱之相即是解脱。诸解脱先前未说，为显示八解脱，故说八解脱等。其中，以离于变现之障蔽，故为前二解脱。以变现之烦恼障蔽而得解脱，故为第三。以于味觉而得解脱，故为无色之第四解脱。其中，味觉是指此为第四，此为殊妙等。由此而得解脱。因此应称之为清净者。以从想与受之灭尽障蔽而得解脱，故为第八。此等之中，前七为等持之自性，第八为灭尽心与心所之自性。此等等持自性之所缘，应随其名而知。第八无所缘，因其为灭尽心与心所之自性。此等总摄为三道。
English
Raro! The absence of all discriminations is the characteristic of emptiness. The absence of characteristics is peace itself. This means that the mind is without transformation because it does not fixate on characteristics such as the aspects of enlightenment. The third characteristic, the absence of suffering and ignorance, means the absence of suffering and ignorance, because a desireless samadhi arises through the gateway of wisdom. In order to show this through commentary, the gateway of liberation, etc., is spoken. 'Rightly observing those conditioned things that are of the nature of suffering' means that in conventional truth, one observes all conditioned things as being of the nature of suffering through the three sufferings, such as the suffering of suffering. 'When one observes the nature of conditioned things through wisdom' means when one observes all conditioned things as being without nature through the power of wisdom. In order to show the characteristics of the eight liberations, 'Of the liberations,' etc., is spoken. Since one becomes liberated from the obscurations of these, the characteristic of the liberations is that they liberate. Since the liberations have not been spoken of before, in order to show the eight liberations, 'The eight liberations are,' etc., is spoken. Among these, the first two liberations are because they are free from the obscuration of transformation. The third is because it liberates from the obscuration of the afflictions of transformation. The fourth liberation, the formless one, is because it liberates from savoring. Among these, savoring is 'This is the fourth. This is excellent,' etc. One becomes liberated from this. Therefore, one should be called pure. The eighth is because it liberates from the obscuration of the cessation of perception and feeling. Among these, the first seven are of the nature of samadhi, and the eighth is of the nature of the cessation of mind and mental factors. The objects of these samadhis should be known by following their names. The eighth has no object, because it is of the nature of the cessation of mind and mental factors. These are summarized as three paths.