Tibetan
ཡང་བ་ཉིད་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །གྲང་བ་ནི་དྲོ་བ་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །བཀྲེས་པ་ནི་ཟས་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྐོམ་པ་ནི་བཏུང་བ་འདོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བདེ་བ་སྟེ། །ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་བདེ་བ་ཡིན། །དགེ་འདུན་མཐུན་པ་བདེ་བ་སྟེ། །མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་གང་ལ་འབྱུང་བ་མེ་དང་ཆུའི་ཁམས་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ནི་འཇམ་པ་ཉིད་དོ། །ས་དང་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ནི་རྩུབ་པ་ཉིད་དོ། ། ས་དང་ཆུ་ཤས་ཆེ་པ་དེ་ནི་ལྕི་བ་ཉིད་དོ། །མེ་དང་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ནི་ཡང་བ་ཉིད་དོ། །ཆུ་དང་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ནི་གྲང་བའོ། །རླུང་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ནི་བཀྲེས་པའོ། །མེ་དང་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ནི་སྐོམ་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་ལྔ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་ནི་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་གང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། །སྡོམ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བར་མ་བསྡུས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའི་ངོ་པོའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སེམས་གཡེངས་པ་དང་སེམས་མ་གཡེངས་པ་དང༌། སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ཆར་ནའང་ཆུ་པོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཇི་སྲིད་འཕགས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་རམ། ཉིན་ཞག་གཅིག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོའོ། །ཁ་ཅིག་གཡེངས་བ་དང་མ་གཡེངས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི
Chinese
轻是与此相反。冷是想要热。饿是想要食物。渴是想要饮料，这是将果安立于因上。例如：佛陀出现是安乐，教法开示也是安乐，僧众和合是安乐，和合者之苦行是安乐。任何事物中，火和水的成分较多，那就是柔软。土和风的成分较多，那就是粗糙。 土和水的成分较多，那就是沉重。火和风的成分较多，那就是轻。水和风的成分较多，那就是冷。风的成分较多，那就是饿。火和风的成分较多，那就是渴。五根和五境已经讲完了。其中，眼等五根，应以各自的果来推断，唯有意识才能知晓。色等五境，应由各自的二种识来了知，其中，色处由眼识体验后，由意识来了知。同样，直到触处之间，也应加上由各自的识和意识来了知。何为非表色？即成为法处的色，不可见且无碍，唯有意识才能知晓。律仪、非律仪和非二者所摄的善与非善的相续之体性，那就是非表色。其中，有些是随心转的，例如，禅定的律仪和无漏的律仪之体性。有些是从如理作意中产生的，无论心散乱、不散乱和无心三种状态，都如河流般持续，日夜随圣者转，乃至寿命终结，或者一日一夜，例如，别解脱律仪之体性。有些是散乱和不散乱状态随转的，例如，非律仪。
English
Lightness is the opposite of that. Cold is wanting warmth. Hunger is wanting food. Thirst is wanting drink, which is establishing the result on the cause. For example: The arising of the Buddha is happiness, the teaching of the Dharma is also happiness, the harmony of the Sangha is happiness, the asceticism of those in harmony is happiness. In any object, if the elements of fire and water are more dominant, that is softness. If the elements of earth and wind are more dominant, that is roughness. If the elements of earth and water are more dominant, that is heaviness. If the elements of fire and wind are more dominant, that is lightness. If the elements of water and wind are more dominant, that is cold. If the element of wind is more dominant, that is hunger. If the elements of fire and wind are more dominant, that is thirst. The five faculties and the five objects have been explained. Among them, the five faculties such as the eye should be inferred from their respective results, and only consciousness can know them. The five objects such as form should be known by their respective two consciousnesses, among which, the form aggregate is experienced by eye consciousness and then known by consciousness. Similarly, up to the touch aggregate, it should also be added that they are known by their respective consciousnesses and consciousness. What is non-revealing form? That is, the form that has become the dharma aggregate, which is invisible and unobstructed, and can only be known by consciousness. The nature of vows, non-vows, and the continuity of virtue and non-virtue that are not included in the two, that is non-revealing form. Among them, some follow the mind, for example, the nature of the vows of meditation and the vows of non-leakage. Some arise from proper attention, and whether the mind is distracted, not distracted, or in a state of no mind, it continues like a river, day and night following the noble ones, until the end of life, or one day and one night, for example, the nature of the Pratimoksha vows. Some follow the distracted and non-distracted states, for example, non-vows.
Tibetan
་ངོ་བོའོ། །སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཁ་ཅིག་འགའ་ཞིག་ལ་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ལོངས་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་དུ་བླངས་ནས་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གུས་པ་དང་བཅས་པས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་ལྷ་མོ་དུ་རྒ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་དྲག་པོས་བྱ་བ་རྩོམ་པ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཐོབ་པ་ལས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་འཐོབ་བོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཐོབ་པ་ལས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་འཐོབ་པ། །དེ་དག་བཏང་བས་ནི་དེ་དག་གཏོང་ངོ༌། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་གཞན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལས་འཐོབ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བཏང་བ་དང༌། ཤི་བ་དང༌། མཚན་གཉིས་བྱུང་བ་དང༌། ཉིན་ཞག་འདས་པས་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མ་དང༌། དགེ་སློབ་མ་དང༌། དགེ་བ་སྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ནི་ཉིན་ཞག་ཟད་པ་ལས་གཞན་པས་གཏོང་བའོ། །དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་དག་ནི་པས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བས་ཀྱང་ངོ༌། །བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་ཉིན་མཚན་ཟད་པས་ཀྱང་ངོ༌། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་འཐོབ་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རིགས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་གི་ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་འཐོབ་པོ། །གཏོང་བ་ནི་ཤི་བ་དང༌། མཚན་གཉིས་བྱུང་བ་དང༌། སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ལས་གཏོང་ངོ༌། །སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་དང༌། རབ་ཏུ་དང་བའི་ཐུགས་དང༌། ཡང་དག་བར་བླངས་པ་ཆད་པས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ བརྗོད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་གཉིས་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ག
Chinese
的自性。非律仪亦非非律仪的自性是，有些是由于殊胜的田地所布施的财物受用而产生的，比如从财物产生的福德事业之物。有些是供养佛，以及坛城等作为本尊而修持。有些是恭敬地对佛塔等礼拜的行为。不善业是，以天女杜尔迦等作为所依而受用，以及以烦恼的强烈势力而开始行动等。其中，从获得有漏的禅定心而获得禅定的律仪。从获得无漏的禅定心而获得无漏的律仪。舍弃那些，则舍弃那些。别解脱律仪是从祈请他人的表色等而获得的，完全受持后舍弃，以及死亡，以及出现两性，以及白天过去而舍弃。其中，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那，近事男，近事女的律仪等，是由白天耗尽之外的原因而舍弃的。比丘和比丘尼的律仪等，是由堕罪也舍弃。近住的律仪，是由日夜耗尽也舍弃。非律仪是渔夫等，他们以工具和武器等的行为而获得非律仪，从那之外的种类，是以完全受持那些的业而获得。舍弃是死亡，以及出现两性，以及获得律仪而舍弃。非律仪亦非非律仪的自性是，由强烈的烦恼，以及极度欢喜的心，以及完全受持中断而断绝。其中，以所缘的心所产生的身体的如此这般的形状的差别是身体的表色。语言的表色是，以缘彼的心所产生的，应说之义的词语，如此那二者，由于是使发起的心显现，所以是表色。与表色相似的法。
English
Its nature. The nature of neither discipline nor non-discipline is that some arise from enjoying objects given by a special field to some, such as the object of meritorious activity arising from substance. Some are offering to the Buddha and taking mandalas and so on as deities and practicing. Some are performing actions such as prostrating to stupas with respect. Non-virtue is engaging in and enjoying supports such as the goddess Durga, and initiating actions with the intense force of afflictions, and so on. Therein, from obtaining a mind of meditative concentration with outflows, one obtains the discipline of meditative concentration. From obtaining a mind of meditative concentration without outflows, one obtains the discipline without outflows. By abandoning those, one abandons those. The discipline of individual liberation is obtained from making requests to others, such as expressive forms. It is abandoned by abandoning what has been properly taken, and by death, and by the occurrence of two genders, and by the passing of a day and night. Therein, the disciplines of monks, nuns, novices, novice nuns, probationary nuns, laymen, and laywomen are abandoned by something other than the exhaustion of the day and night. The disciplines of monks and nuns are also abandoned by defeat. The discipline of close abiding is also abandoned by the exhaustion of day and night. Non-discipline is fishermen and so on. Those obtain non-discipline through the application of tools and weapons and so on, and other kinds obtain it by properly undertaking those actions. Abandoning is abandoning from death, and the occurrence of two genders, and obtaining discipline. The nature of neither discipline nor non-discipline is severed by intense afflictions, and a very joyful mind, and the cessation of what has been properly undertaken. Therein, the distinction of the shape of the body, such and such, produced by the mind of the object, is the expressive form of the body. The expressive form of speech is the word expressing what is to be said, produced by the mind focused on that. Those two are expressive forms because they make the initiating mind manifest. A dharma similar to expressive form.