Tibetan
ས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ན་དེའི་མ་རིག་གནས་ལྟ་བུ་ནི་མིག་སྟེ། དེའི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྱུར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕན་བཏགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱས་པ་དག་གིས་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་དག་ཏུ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་འདིའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བས་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་དེ་ཡིས་བསྟན་ཏོ། །མིག་གི་དབང་པོ་འདི་ནི་མིག་གི་རྟེན་གྱི་མིག་གི་འབྲས་བུའི་ནང་ན་རྒུན་འབྲུའི་འབྲས་བུའི་ཚད་ཙམ་ཟི་རའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལྟར་མེད་པ་པགས་པ་དང་བས་གཡོགས་པ་དང་བར་གནས་པ་རང་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཅེ་རེ་ལོང་རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་རྟེན་འདྲ་བར་གནས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བས་དབང་པོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །མིག་གི་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྣང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རབ་ཏུ་རྙེད་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུས་ཉེ་བར་བརྟེན་ཏེ་ཇི་ལྟར་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་དང༌། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་རྟེན་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང་དང་ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་ དང་པོའི་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིའི་རྟེན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མིག་དང་འདས་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་བརྗོད་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཅེས་བྱ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུ་དེ་བས་ན་གཟུགས་དང་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣ་བའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་གྲོ་བའི་མདུད་པ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །སྣའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་མཚུལ་པའི་ནང་ལྟག་ཁུང་གི་ཐད་ཀ་ན་མིག་སྨན་གྱི་ཐུར་མ་གཤིབས་པ་ལྟར་གནས་ཏེ། དབང་པོ་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཕྲེང་བ་ལྟར་གནས་སོ། །ལྕེའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ཟླ་བ་ཁམ་པ་ལྟར་གནས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ལུས་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ཉིད་མོད་དཔའ་དབང་པོའོ། །དེ་ལ་མོའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་རྔ་བོ་ཆེ་མ་གཡོས་པའི་སྦུབས་ལྟར་གནས་སོ། །ཕོའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་མཐེ་བོའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་བདག་པོ་ཡིན་པས་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མིག་ནི་གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ལ་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །མོ་ཉིད་དང་ཕོ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པས་མོ་དང་པོའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་མོའི་ངོ་བོ་ནི་མོའི་རང་བཞིན་དང་སྐད་དང་བྱེད་པ་དང་བསམ་པའོ། །ཕོའི་ངོ་བོ་ནི་ཕོའི་རང་བཞིན་དང་སྐད་དང་བྱེད་པ་དང་བསམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་དབང་བྱེད་པས་མོ་དང་ཕོའི་དབང་པོའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་རྣམས་བསྟན་ནས། ད་ནི་དོན་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་རང་གི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །སོ་སོའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ འགྱུར་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་དོག་ནི་བཞི་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ནི་དེའི་བྱེ་བྲག་གོ །དབྱིབས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་མི་མཉམ་པའི་བར་དུའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཉིད་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་དུ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། ལྷམ་པ་དང༌། མཐོ་བ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། མཉམ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང༌། སྤྲིན་དང༌། དུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུག་རྣ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ནི་མི་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །མི་མཉམ་པ་ནི་མཐོན་དམན་དུ་གནས་པའོ། །ཁུག་རྣ་ནི་ལྷོ་བུར་རོ། །ཉི་མ་ནི་ཉི་མའི་འོད་དོ། །སྣང་བ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། མེ་དང༌། སྨན་དང༌། ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་འོད་དོ།། གྲིབ་མ་ནི་གང་ན་གཟུགས་རྣམས་སྣང་བའོ། །བཟློག་པ་ནི་མུན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དག་སོ་སོར་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་རེ་རེ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །
Chinese
如同从土中生出苗芽一样，依靠眼睛和色而产生眼识，那么它的无明处就像是眼睛。从它的完全变化中，会产生识的变化。通过施加利益和造成损害，来逐渐证实其清晰和不清晰。因此，眼根成为此的所依，所以称之为眼识，这就是它所指示的。这个眼根，在眼睛的所依——眼球之中，如葡萄般大小，像芝麻花一样不存在，被皮肤和肉覆盖并处于中间位置，从其自身的结果——识中才能认识到。也就是说，像那些盲人一样，眼睛的所依相似地存在，但识却不产生，因此完全知道没有根。依靠眼睛的识，也只有在眼睛、色、光明和作意等条件充分具备时才会产生。就像大鼓的声音和麦芽一样，依靠非共同的因，所以称之为该所依的识。这也与《分别论》的论述相符。什么是眼根呢？就是眼识的所依，最初的色，这样说的。这个眼识的所依有两种：俱生的眼睛和过去的意。如果说眼睛是眼识的所依，那么意也会获得不被珍视的待遇，因此才说是色和光明。同样，对于耳朵等也应该了解。不同之处在于：耳根的微尘就像小麦的结一样存在。鼻根的微尘就像青稞的内里，在鼻孔的后方，像眼药棒并排一样存在。最初的三个根就像念珠一样存在。舌根的微尘就像半月一样存在。身根的微尘就像身体一样存在。身体的根的特殊之处就是勇根。其中，女根的微尘就像未摇动的大鼓的空腔一样存在。男根的微尘就像拇指的...
English
Just as a sprout emerges from the soil, eye consciousness arises dependent on the eye and form, so its state of ignorance is like the eye. From its complete transformation, the transformation of consciousness will occur. By bestowing benefits and causing harm, it is gradually proven to be clear and unclear. Therefore, the eye faculty becomes the basis for this, so it is called eye consciousness, which is what it indicates. This eye faculty, within the eye's basis—the eyeball—is about the size of a grape, like a sesame flower, covered by skin and flesh and located in the middle, and is understood from its own result—consciousness. That is to say, like those blind people, the basis of the eye exists similarly, but consciousness does not arise, so it is fully known that there is no faculty. The consciousness that relies on the eye also arises only when conditions such as the eye, form, light, and attention are fully present. Just like the sound of a large drum and barley sprouts, it relies on uncommon causes, so it is called the consciousness of that basis. This also agrees with the statements in the Vibhajyavāda. What is the eye faculty? It is the basis of eye consciousness, the first form, so it is said. This eye consciousness has two bases: the co-emergent eye and the past mind. If the eye is said to be the basis of eye consciousness, then the mind will also receive unfavorable treatment, so it is said to be form and light. Similarly, one should also understand for the ear and so on. The difference is that the subtle particles of the ear faculty exist like a knot of wheat. The subtle particles of the nose faculty are like the inside of a barley grain, behind the nostrils, like eye medicine sticks lined up. The first three faculties exist like a rosary. The subtle particles of the tongue faculty exist like a half-moon. The subtle particles of the body faculty exist like the body. The special feature of the body faculty is the courageous faculty. Among them, the subtle particles of the female faculty exist like the cavity of an unshaken large drum. The subtle particles of the male faculty are like the thumb...
Chinese
如是安住。眼等五者，以各自之境为近所缘之主，故名根。如是，眼于色为近所缘而特为主，然非色。如是，于耳等亦当知。以能主宰女相与男相，故为女与男之根。其中，女之体性为女之自性、语、行、思。男之体性为男之自性、语、行、思。以能主宰彼等，故为女与男之根。如是已说诸根。今当说诸境。其中，眼识所能了知者，即是色处之自性之自相。如是，声等亦以各自根之识所了知者，即是声等处之自相。若以各自差别而分，则色处分为二，即颜色与形状。其中，颜色有四，即青等。其余为其差别。形状有八，即长等至不平等。彼色处亦可说为二十种，即所谓青、黄、红、白、长、短、圆、方、高、低、平、不平、云、烟、尘、雾、影、日、光、暗。其中，平者，即无不平。不平者，即住于高低。雾者，即隆起。日者，即日光。光者，即月、星、火、药、宝之光。影者，即于何处诸色显现。反之，即是暗。其余易解。色处已说竟。声有八种，即有执受与无执受之大种为因所生者，各别显示有情与非有情，故有四种。又彼等一一以悦意与不悦意之差别，故有八种。
English
Thus it abides. These five, such as the eye, are called faculties because they are the masters of their respective objects as near objectives. Thus, the eye is particularly dominant over form as a near objective, but it is not form itself. Similarly, it should also be understood for the ear and so on. Because it dominates femaleness and maleness, it is the faculty of female and male. Among them, the nature of female is the self-nature, speech, action, and thought of female. The nature of male is the self-nature, speech, action, and thought of male. Because it dominates them, it is the faculty of female and male. Thus, the faculties have been shown. Now the objects will be explained. Among them, what is cognized by eye consciousness is the self-characteristic of the nature of the form source. Similarly, what is cognized by the consciousness of each of the senses, such as sound, is the self-characteristic of the sound and other sources. When divided by their respective differences, the form source becomes two types: color and shape. Among them, there are four colors: blue and so on. The others are its distinctions. There are eight shapes: long and so on up to unequal. That same form source can also be expressed as twenty types, namely blue, yellow, red, white, long, short, round, square, high, low, even, uneven, cloud, smoke, dust, mist, shadow, sun, light, and darkness. Among them, even is the absence of uneven. Uneven is what dwells in high and low. Mist is a bulge. Sun is sunlight. Light is the light of the moon, stars, fire, medicine, and jewels. Shadow is where forms appear. The opposite is darkness. The rest are easy to understand. The form source has been explained. Sound has eight types: those arising from the great elements with and without grasping, showing sentient and non-sentient beings separately, thus there are four types. Again, each of these is divided into eight types by the distinction of pleasant and unpleasant.
Tibetan
དེ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཉིད་དུ་བཟུང་བས་ཟིན་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དབང་པོ་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པའོ། གང་ལ་རྒྱུ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ་ལག་པ་དང་ངག་གི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ནི་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རླུང་དང་ནགས་ཚལ་དང་ཆུ་ཀླུང་གི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའི་སྒྲ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྟེ། སྒྲ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཏེ་སྲོག་ཆགས་སོ་ཞེས་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཅན་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའི་སྒྲ་ནི་ངག་ གི་སྒྲའོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའོ། །མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་དག་གི་སྒྲའོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རླུང་དང་ནགས་ཚལ་དང་ཆུ་ཀླུང་གི་སྒྲའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལག་པ་དང་རྔའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་རུང་སྟེ། ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་མི་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་མི་འདོད་དོ། །དྲི་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། མི་ཞིམ་པ་དང༌། མཉམ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་མཉམ་པ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་ངོ༌། །རོ་ནི་དྲུག་སྟེ། མངར་བ་དང༌། སྒྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། བསྐ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །རྩ་བའི་རོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་རོའི་བྱེ་བྲག་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་རོ། །རེག་བྱ་ནི་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དང༌། ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་བ་ཉིད་དང༌། གྲང་བ་ཉིད་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཇམ་པ་ནི་རེག་པ་ན་བདེ་བའོ། །རྩུབ་པ་ཉིད་ནི་རེག་པར་མི་འདོད་པའོ། །ལྕི་བ་ཉིད་ནི་གང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་འཇལ་བར་བྱེད་པའོ། །
Chinese
因此，由于执持心和心所生起之所依，所以是执持。那是名为“与心相应”之义，不是与根 अलग 异体。凡具有因执持之大种，那是执持之大种的因，例如手和语言的声音。其他是未执持之大种的因，例如风、森林和河流的声音。显示有情的声音是确定为有情的声音，即凭借何种声音确定为有情，即是众生，那就是显示有情。相反的是显示非有情。其中，因执持之大种而显示有情的声音是语言的声音。不是显示有情的是除此之外的。因未执持之大种而显示有情的是化身的鼓声。不是显示有情的是风、森林和河流的声音。悦意是令人喜悦的。不悦意是与此相反的。另一些人说，也有执持和未执持之大种的因的声音。例如，就像手和鼓的结合所产生的声音一样。那是不行的，就像不希望一个色微尘由二个特征产生四个大种一样，这也不希望。气味有四种，即香、不香、相等和不相等。经论中则说香、不香和相等三种。味道有六种，即甜、酸、咸、辣、苦、涩的差别。由这些根本的味道正确地结合，会产生无量的味道差别。所触是十一种自性，即四大种，以及滑性、涩性、重性、轻性、冷性、饥饿和口渴。其中，四大种已经说完了。滑性是触摸时感到舒适的。涩性是不想触摸的。重性是用来衡量事物的东西。
English
Therefore, because it holds the basis for the arising of mind and mental factors, it is holding. That is the meaning of being "associated with mind," not being different from the senses. Whatever has the great elements of holding as a cause is the cause of the great elements of holding, such as the sound of hands and speech. Others are the cause of the great elements of non-holding, such as the sound of wind, forests, and rivers. The sound that indicates sentient beings is the sound that determines sentient beings, that is, by what sound is it determined to be a sentient being, that is, a living being, that is what indicates sentient beings. The opposite is what indicates non-sentient beings. Among them, the sound that indicates sentient beings due to the cause of the great elements of holding is the sound of speech. What does not indicate sentient beings is other than that. The sound that indicates sentient beings due to the cause of the great elements of non-holding is the sound of the emanation's drum. What does not indicate sentient beings is the sound of wind, forests, and rivers. Pleasant is what makes one happy. Unpleasant is the opposite of that. Others say that there are also sounds that are the cause of the great elements of holding and non-holding. For example, like the sound produced by the combination of hands and drums. That is not possible, just as it is not desired that one color atom produces four great elements with two characteristics, so this is also not desired. Smell has four aspects: fragrant, non-fragrant, equal, and unequal. In the scriptures, there are three types: fragrant, non-fragrant, and equal. Taste has six types: sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent. From the correct combination of these fundamental tastes, infinite taste differences will arise. Tangible objects are of eleven natures, namely the four great elements, as well as smoothness, roughness, heaviness, lightness, coldness, hunger, and thirst. Among them, the great elements have already been explained. Smoothness is what feels comfortable to the touch. Roughness is what one does not want to touch. Heaviness is what is used to measure things.