Tibetan
བཟུང་ནས་གཡང་ས་དེ་ལ་མཆོང་བར་བརྩམས་པ་དང༌། རྔོན་པ་དེས་བཤུགས་པར་མ་ནུས་ནས་གཉིས་ཆར་འཆི་བར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་སྟེ་བུ་དེ་མདས་བསད་ པར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་ཉམས་ཤེད་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བུ་སྡུག་པ་ཡུན་རིང་པོར་འགྲོན་ལ་བསྡད་པ་ཉམ་ཆུང་བ་ཆེས་ཡོངས་སུ་འཁྱུད་པས་དེ་དུས་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེང་གེ་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ཞིག་གི་སྦྲུལ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཆེའི་སྤྱི་བོར་བསྡད་ནས་སེང་གེའི་ང་རོ་ཆེན་པོ་བསྒྲགས་པས་སྒྲ་དེ་ཐོས་ནས་སྦྲུལ་ཆེན་པོ་འཇིགས་པས་ལུས་བསྐྱིལ་བ་བཤིག་སྟེ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཕལ་པོ་ཆེ་བཏང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཞིག་གིས་སེང་གེས་བཀག་པའི་དོན་མཐུན་གྱི་དཔུང་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེང་གེ་དང་དོན་མཐུན་གཉི་ག་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་སེང་གེའི་མགོ་ལ་མདས་བསྣུན་ལ། དོན་མཐུན་ཐར་ཏེ་དོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གིས་འདི་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ་ཚང་བར་གྱུར་ཅིང་བཞོན་པ་ལ་ཞོན་པ་རྣམས་བསད་པར་བྱས་ཏེ་རྫས་ཁྱེར་བར་འདོད་པ་ཞིག་གོ་སྙམ་དུ། བཞོན་པ་ལ་ཞོན་པ་འཐབ་མོ་པ་སྟོང་ཕྲག་དང་ལྡན་པ་བསལ་གྱི་ཕྱིར་གླས་པའི་བསམ་པ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་བདག་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ནི་བླའི། འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ་བསད་ནས་བསྐལ་པ་ལྔ་བརྒྱར་མནར་མེད་པར་གནས་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས། དེ་དག་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ། དེད་དཔོན་རྐུན་པོ་དེ་གཅིག་པུ་མདུང་ཐུང་གིས་བསད་པར་གྱུར་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་ཀྱང་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱར་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ལས། །སྡུག་བསྔལ་གཞན་ལྟ་ཡར་འདུག་ཤིག །གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཕན་བདེའི་ཕྱིར། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བཟོད་པ། །དེའི་ལག་གཡས་ན་བྱང་ཆུབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུངས་ལ་རྫ་མཁན་བུམ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྣང་སྐྱོན་བྲམ་ཟེར་གྱུར་པས། མུ་སྟེགས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་རངས་པ་ལྔ་པོ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་དཀའ་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
抓住后就开始向悬崖跳去，猎人无法阻止，心想两人都会死去，于是用箭射死了那个孩子。 另外，一些有权势的人长期勒索一个可怜的孩子，弱者被彻底压榨，最终死去了。此外，一位出生在狮子群中的菩萨，为了解救被大蛇缠绕的众多民众，坐在大象的头顶上发出了巨大的狮子吼声，听到这个声音后，大蛇因恐惧而解开了缠绕的身体，释放了大部分民众。 还有一位菩萨，为了彻底解救被狮子阻挡的同盟军队，对狮子和同盟都生起了慈悲心，用箭射中了狮子的头部，同盟得以逃脱并进入了洞穴。同样，一位名为大慈悲的菩萨，成为商队首领，心想：这五百位贤劫菩萨齐全，他们想要杀死骑乘者并夺取财物。他了解了为了消灭骑乘者和数千名战士而被雇佣的意图后，心想：我堕入恶道是最好的，如果杀了这五百位菩萨，就要在地狱中受苦五百劫了。于是生起了大慈悲心，为了给他们带来安乐，用短矛杀死了商队首领这个盗贼，这个善根也使他一千劫背离了轮回。因此，圣者龙树在《菩提资粮论》中说：观察他人的痛苦，向上安住吧！为了众生的利益和安乐，能够忍受地狱的巨大痛苦，菩提就在他的右手中。同样，当世尊迦叶佛被陶师瓶作赞颂时，化身为盲目的婆罗门的菩萨，为了守护成为外道的那五位欢喜菩萨，证得大菩提是困难的，世尊啊。
English
Having grabbed hold, he began to jump off the cliff. The hunter, unable to stop him, thought that both would die, so he shot the child with an arrow, and he died. Furthermore, some powerful individuals extorted a pitiful child for a long time, and the weak one was completely oppressed, eventually dying. Moreover, a Bodhisattva born among lions, in order to liberate a large crowd of people completely encircled by a great serpent, sat on the head of an elephant and roared a great lion's roar. Hearing that sound, the great serpent, terrified, uncoiled its body, releasing most of the people. Also, another Bodhisattva, in order to completely liberate an allied army blocked by a lion, generated compassion for both the lion and the allies, and struck the lion's head with an arrow. The allies escaped and entered a cave. Similarly, a Bodhisattva named Great Compassion, who became a caravan leader, thought: These five hundred Bodhisattvas of the Fortunate Aeon are complete, and they intend to kill the riders and seize the goods. Having understood the intention of being hired to eliminate the riders and thousands of warriors, he thought: It is best for me to fall into the lower realms. If I kill these five hundred Bodhisattvas, I will have to remain in hell for five hundred aeons. Thus, generating great compassion, in order to bring happiness to them, he killed the caravan leader, the thief, with a short spear, and that root of virtue also turned his back on samsara for a thousand aeons. Therefore, the noble Nagarjuna said in the Collection of Bodhi: "Look upon the suffering of others, and dwell upwards! For the sake of the benefit and happiness of sentient beings, enduring the great suffering of hell, enlightenment is in his right hand." Similarly, when the Bhagavan Kashyapa was praised by the potter Bhumbhaka, the Bodhisattva who had become the blind Brahmin Nangkyon, in order to protect those five joyful Bodhisattvas who had become heretics, attaining great Bodhi is difficult, O Bhagavan.
Tibetan
ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལ་བསམས་ནས། དགེ་སྦྱོང་མགོ་རེག་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ནི་མཆོག་ཏུ་དཀོན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉམ་ང་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆུད་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་མི་དགེ་བ་ཡང་བྱེད་ལ། མི་དགེ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་དགེ་ལེགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། གདུག་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །གདུག་མིན་བྱམས་པ་ཆེ་སྐྱེ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་མཆོག་རྣམས་ལ། །སྡིག་ཏོའི་སྒོ་མོ་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་རྣམས་ལ་གང་ནས་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནས་བཟུང་ནས་སོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཡོད་དོ། །དོན་དམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནས་ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པའི་བར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ། །ས་སྟེངས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་འགྱུར་བ། །དེ་དག་བསོད་ནམས་ལས་ཁྱད་འཕགས། །བསོད་ནམས་གང་ཞིག་ཉེ་བར་བསགས་པས་གླིང་བཞི་པའི་བདག་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་རེ་ཞིག་ཆེས་མང་ན། གང་ས་སྟེངས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གླིང་བཞི་པའི་དབང་ཕྱུག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆའམ་སླར་ཡང་ཉེ་བར་མི་ འགྲོའོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་མཐའ་གཏུགས་པའི་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གནས་ལ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བསོད་ནམས་ནི་དུས་ཉུང་ཟད་ཅིག་ཁ་ཅིག་དག་གི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་བདེ་བ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། གསད་བྱའི་ཐར་པ་དང༌། ལྟད་མོ་བ་
Chinese
思惟彼不可思议之后，说道：‘在那个秃头沙门那里怎么会有菩提呢？菩提是极为稀有的。’因此，像那样陷入一些沮丧的菩萨，也会为了众生而造作不善业，而不善业也因心的力量而转为善妙。这里说到：‘对于凶暴者生起大悲心，对于不凶暴者生起大慈心，因此对于殊胜的士夫们来说，没有罪恶之门。’这些菩萨从何处开始被称为菩萨呢？从名为极喜的第一发心开始。这里菩提心有两种：一种是显现的希求，另一种是胜义谛。其中，显现的希求是从希求无上圆满菩提开始，即使在异生位也有。胜义谛则有十种，从极喜地第一发心到法云地第十发心。其中，为了暂时显示菩萨们的第一发心，即名为极喜的功德差别，说到：‘菩提萨埵初发心，地上众生皆成轮，彼等福德胜超绝。’如果仅仅是积累了能使人成为四大洲之主的转轮王的福德就已非常多，那么地上的一切众生都变成转轮王的业又何须再说呢？一切众生都变成四大洲之主的转轮王的业，与菩萨们第一发心的福德相比，连一部分也无法达到，更不用说接近了。像这样，它是世间和出世间一切善根之聚生起的种子之体性，为了在轮回存在期间救度有情而存在。而转轮王的福德只是短暂时间内一些众生显现增上的安乐之因，因此差别极大，如同杀生者的解脱和观看者。
English
After contemplating that which is inconceivable, he said, 'How could there be Bodhi in that bald-headed Shramana? Bodhi is extremely rare.' Therefore, Bodhisattvas who have fallen into some kind of despair may even commit non-virtuous deeds for the sake of sentient beings, and those non-virtuous deeds are transformed into goodness by the power of the mind. Here it is said: 'Great compassion arises for the cruel, and great love arises for the non-cruel. Therefore, for the supreme individuals, there is no door of sin.' From where are these Bodhisattvas called Bodhisattvas? From the first generation of mind called 'Extremely Joyful'. Here, there are two kinds of Bodhicitta: one is the manifest desire, and the other is the ultimate truth. Among them, the manifest desire starts from the desire for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and it exists even in the state of ordinary beings. The ultimate truth has ten aspects, from the first generation of mind, the Joyful Ground, to the tenth generation of mind, the Cloud of Dharma Ground. Among them, in order to temporarily show the difference in the qualities of the first generation of mind of the Bodhisattvas, which is called 'Extremely Joyful', it is said: 'The first mind of the Bodhisattva, all beings on earth become wheels, their merits are superior.' If the merit of accumulating what makes one the wheel-turning king, the lord of the four continents, is already very great, then what need is there to say about the karma of all beings on earth becoming wheel-turning kings? The karma of all sentient beings becoming wheel-turning kings, the lords of the four continents, cannot even approach a fraction of the merit of the first generation of mind of the Bodhisattvas, let alone come close to it. Like this, it is the nature of the seed from which all collections of worldly and transmundane roots of virtue arise, and it exists in order to liberate sentient beings as long as samsara exists. And the merit of the wheel-turning king is only the cause of the manifest increase of happiness for some beings for a short time, so the difference is very great, like the liberation of the killer and the viewer.