Tibetan
་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡོད་ལ། སྒྱུ་མར་བྱས་པའི་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་དེ་ཡང་བྱིས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་གིས་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་གཅོད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་མི་དང་ཤེད་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། །འདིར་སྐྱེ་ཤི་བ་འགའ་ཡང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་སྒྱུ་འདྲ་སྟོང་པ་སྟེ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་འདྲ་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ། །རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་སྤྲིན་ལྟར་བལྟ་བྱས་ནས། །འདི་འདྲའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རྣམ་དཔྱད་པ།། རྫོགས་པར་གནས་ཤིང་ཆོས་ལ་ལེགས་གནས་སྒོམ། །གང་ཞིག་བདག་དང་བདག་གི་སྙམ་སེམས་ཤིང༌། །དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེན་པ། །འཛིན་གནས་མི་མཁས་དེ་ནི་འཇིགས་འགྱུར་ཏེ། །ཆགས་ཤིང་སྡང་ལ་དེ་བཞིན་རྨོངས་པར་འགྱུར། །ཤཱཀྱའི་སྲས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི། །ལེགས་པར་མཐོང་ནས་མི་འཁོར་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟེས་ནས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ འབྲས་བུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཇི་ལྟ་བུར། །སྲིད་པ་སྒྱུ་མ་འདྲ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བ་ན་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་གྱི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཀག་པ་ལས་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པར་འདོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་གྱི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཉེ་བར་གཞལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་འཇིགས་པས་དེ་དག་དང་བསྟུན་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། དེ་དང་མི་འགལ་བ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུའི་སྲིད་པ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་ན་སྙིང་པོ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ལ་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་འདི་ལ་མི་རིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འདི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་ལ་སྐུར་པ་མ་བཏབ་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་
Chinese
而缘起是存在的。如同幻化出的大象和马等，那些颠倒的孩童们会完全执着于认为它们具有自性。而圣者们则像看待幻术和阳焰等一样，如实地断定它们没有自性。如经中所说：无论是众生、人还是畜生，在此都没有任何生或死。一切法自性如幻，皆是空性，外道无法理解。同样地，一切法如幻，如同梦境，如云般观察，如此分析法性，便能圆满安住，善于安住于法并禅修。若有人执着于我与我所，以及微细之事物，这种不善巧的执着会令人恐惧，会产生贪恋、嗔恨以及愚痴。释迦之子能证悟无自性的法，能证悟缘起，具有如虚空般的心，善于观察，便不会再轮回，获得解脱。如此说道。论师也依仗圣者的智慧，为了阐述分析的果实而说：如果这样，怎么会说轮回不像幻术呢？意思是，如实地见到缘起时，它就像幻术一样，而不是像石女的儿子一样。如果认为这种分析完全遮止了生，从而显示了没有造作的生，那么那时它就不像幻术，而是像石女的儿子等一样可以被衡量。由于害怕堕入没有缘起的境地，所以不会与那些观点相符，但也不会与不矛盾的幻术等相符。因此，圣者们在看到如幻术般的轮回没有实义时，由于对没有实义的轮回的所有执着都完全止息，所以会获得解脱，因此这没有任何不合理之处。这没有诽谤缘起，而是世俗的安立。
English
And dependent arising exists. Like the elephants and horses conjured by illusion, those inverted children completely grasp them as having inherent existence. But the noble ones, like illusion and mirage, completely determine that they are without inherent existence, just as they are. As it says in the sutra: Whether sentient beings, humans, or animals, here there is no birth or death. All dharmas are like illusions in nature, all are empty, and non-Buddhists cannot understand this. Likewise, all dharmas are like illusions, like dreams, and should be viewed like clouds. Analyzing the nature of dharma in this way, one abides perfectly, dwells well in dharma, and meditates. Whoever thinks of self and what belongs to self, and clings to subtle things in the same way, that unskilled clinging will be frightening, and will lead to attachment, hatred, and delusion. The sons of Shakya will realize the dharma of no self-nature, will realize dependent arising, and having a mind like the sky, seeing well, will not revolve again and will be liberated. Thus it is said. The teacher also relies on the wisdom of the noble ones, and in order to explain the fruit of analysis, he says: If that is so, how is it that existence is not like an illusion? This means that when dependent arising is seen as it is, it becomes like an illusion, not like the son of a barren woman. If it is thought that this analysis completely prevents birth, thereby showing that there is no created birth, then at that time it will not be like an illusion, but like the son of a barren woman and so on, which can be measured. Because of the fear of falling into a state where there is no dependent arising, one does not conform to those views, but one does not conform to illusions and so on that are not contradictory. Therefore, when the noble ones see that the illusion-like existence is without essence, because all attachment to the meaningless cycle of existence is completely exhausted, they will be liberated, so there is nothing unreasonable about this. This does not slander dependent arising, but is the establishment of the worldly.
Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་མི་འཇིག་ལ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཐར་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུར་བརྗོད་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་རྣམས། །ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡོད་མིན་ན། །ནམ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡོད་པར་འགྱུར། །རེ་ཞིག་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །རིམ་གྱིས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་གཉིས་དག་མེད་པར་རེ་རེ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་མ་གཏོགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཞན་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་གཞན་དག་ཅིག་འགྱུར་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །སླར་ཡང་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ལས་འཇིག་པ་སྐྱེ་འདྲ་ཞིང༌། །གནས་པ་འཇིག་དང་འདྲ་བར་སྣང༌། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་རྣམས་ལ་སླར་ཡང་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་སྟེ། ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཡིན་པའི་ཚུལ་དེ་ལས་འཇིག་པ་སྐྱེ་འདྲ་ཞིང་སྟེ། འཇིག་པ་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་ལ་ཡང་འཇིག་པ་གཞན་ཡོད་པས་འཇིག་པའི་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡོད་པ་དང༌། གནས་པའི་གནས་པར་འགྱུར་བས་གནས་པ་འཇིག་པ་དང་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་དག་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་དག་ལ་ཡང་གཞན་དག་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་ཡང་གཞན་དག་ཏུ་འགྱུར་བས་ཐུག་པ་མེད་དོ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་འགྲུབ་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་མཚན་ཉིད་འདི་རྣམས་འབྱུང་བ་ན་མཚན་གཞི་ལས་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཞིག་གམ་ཐ་མི་དད་པ་ཞིག་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ལ་འཇུག་གྲང་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག །མཚན་ལས་མཚན་གཞི་གཞན་ཞེ་ན། །མཚན་གཞི་མི་རྟག་ཉིད་ག་ལས། །ཇི
Chinese
一切都不坏灭，为了如实通达而成就解脱。如此将有为比作幻化，为了显示其相也不是存在的自性而宣说：生和住和灭，同时生起是不存在的，次第生起也不是，何时生起才会有呢？暂且因为互相矛盾的缘故，生和住和灭在一刹那间生起是没有的。次第生起也不是存在的。因为没有两个两个，所以一个个生起是不可能的。因为没有见到除了次第和同时之外的其他成立之因。何时生起才会有呢？这样说了。另外，生等这些属于有为法的范畴，因此本身就是有为法，所以必须也要在它们上面安立其他的有为法之相，为了显示这个而宣说：生等一切上，再次一切生起，从彼灭如生，住似灭。生等，即对于已经承认生、住、灭是有为法自性的那些法，再次一切生起，如果再次生起，那么生就会变成另外一个生。如何生变成另外一个生的道理呢？从彼灭如生，灭也因为是有为法而具有三种相。因此灭也有另外一个灭，所以会变成灭的灭。同样，住也有有为法的三个相，并且会变成住的住，因此住看起来像灭。对于那些法也因为是有为法，所以必须变成其他的法，对于那些法也是其他的法，对于那个也是变成其他的法，所以是没有穷尽的。如果没有穷尽，那么一切事物都不会成立，所以有为法的相在自性上是不存在的。另外，这些相生起时，是从所相异体的自性，还是非异体的自性而进入相的作用呢？对此，暂且，如果相异于所相，那么所相的无常性从何而来呢？
English
Everything is imperishable, in order to achieve liberation by truly understanding it. Thus, having described conditioned things as being like illusions, it is explained in order to show that their characteristics are also not of an existing nature: Birth and abiding and destruction, occurring simultaneously is non-existent, occurring sequentially is also not, when will occurring exist? For the moment, because of mutual contradiction, birth and abiding and destruction occurring in a single instant is impossible. Occurring sequentially is also non-existent. Because there are no two and two, it is impossible for them to arise one by one. Because no other cause of establishment is seen other than sequential and simultaneous. When will occurring exist? This is said. Furthermore, these such as birth belong to the category of conditioned aggregates, therefore they are conditioned themselves. Therefore, it is necessary to establish other characteristics of conditioned things on them as well, in order to show this, it is explained: On all such as birth, again all arise, from that destruction is like birth, abiding appears like destruction. Such as birth, that is, for those who have accepted birth, abiding, and destruction as the nature of conditioned things, again all arise, if they arise again, then birth will become another birth. How does birth become another birth? From that destruction is like birth, destruction also has three characteristics because it is conditioned. Therefore, destruction also has another destruction, so it will become the destruction of destruction. Similarly, abiding also has the three characteristics of conditioned things, and it will become the abiding of abiding, so abiding appears like destruction. For those also, because they are conditioned, they must become other things, for those things are also other things, and for that also it becomes other things, so there is no end. If there is no end, then all things will not be established, so the characteristics of conditioned things do not exist by nature. Furthermore, when these characteristics arise, do they enter into the function of characteristics from a nature that is different from the characterized, or from a nature that is not different? Regarding this, for the moment, if the characteristic is different from the characterized, then from where does the impermanence of the characterized come?