Chinese
仅仅会变成没有知觉的，不能说因为极微尘许的部分与知觉相关联，补特伽罗（梵文，Pudgala， पुद्गल，人）就是有知觉的。不能认为因为极微尘许的盐分与恒河之水相关联，恒河之水就是有盐分的，这和那个是相似的。我（梵文，ātman， आत्मा，自）是实体，而知觉是功德的自性，因为二者互相不同，所以补特伽罗就仅仅是没有知觉的自性。对于没有知觉的那个，像瓶子一样成为自性而恒常也是不合理的，因此我恒常是不合理的。又如果我这个在每一个有情中都存在，那么，如果我存在于一切之中，为什么其他人不会在那里认识到它呢？如果按照你的观点，我像虚空一样周遍一切处，那么其他有情也有我的我，为什么不会像自己一样在那里对它产生我执呢？如果像我一样，其他人也对我的我产生我执，那样就应该存在于一切之中。其他人的身体上，其他人的我遮蔽我的我也是不合理的。不是其他人的我的境，就没有我的我，因为已经承诺了我自己是周遍一切的。当境相同的时候，就不能说它遮蔽了它，为了显示这个而说：彼不能遮彼，因为境相同，就像自己的我的自性一样，自己的我没有遮蔽其他人的我，那么其他人的我也将变成我执的境，如果那样也不是，所以我不是存在于一切之中。这样暂时按照两种观点，我存在都是不合理的，这样显示之后，功德们也不可能成为一切有情的作者，为了说不合理而说：何故功德与作者，一切皆非有知性，彼等与彼疯癫者，一切差别皆皆无有。尘、暗和勇气是三种功德。那些部分
English
It will only become without consciousness. It cannot be said that because a tiny part of dust is related to consciousness, the person (Sanskrit, Pudgala) is conscious. It cannot be thought that because a tiny amount of salt is related to the water of the Ganges, the water of the Ganges is salty, this is similar to that. I (Sanskrit, ātman) am a substance, and consciousness is the nature of merit. Because the two are different from each other, the person is only the nature of unconsciousness. For that which is unconscious, it is also unreasonable to be constant as a self like a vase, so it is unreasonable for me to be constant. Also, if I exist in every sentient being, then, if I exist in everything, why don't others recognize it there? If according to your view, I am like the sky, pervading everywhere, then other sentient beings also have my self, why don't they have self-grasping there like themselves? If, like me, others also have self-grasping on my self, then it should exist in everything. On other people's bodies, it is also unreasonable for other people's self to obscure my self. It is not that there is no my self in the realm of other people's self, because it has been promised that I myself am all-pervasive. When the realms are the same, it cannot be said that it obscures it, in order to show this, it is said: It cannot obscure it, because the realms are the same, just like the nature of one's own self, one's own self does not obscure other people's self, then other people's self will also become the realm of self-grasping, if that is not the case, then I am not in everything. In this way, temporarily according to the two views, it is unreasonable for me to exist. After showing this, it is also impossible for merits to become the authors of all sentient beings. In order to say that it is unreasonable, it is said: Why are merits and authors, all without consciousness, those and those madmen, all differences are all non-existent. Dust, darkness, and courage are the three merits. Those parts
Tibetan
ཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱེས་བུ་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་རིགས་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་སེམས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དང་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཚོགས་མཐའ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆེན་པོའོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆེན་པོ་ལས་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་ཅན་དང༌། རྡུལ་ཅན་དང༌། མུན་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་སྟོབས་ཅན་གྱི་ང་རྒྱལ་ལས་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། པགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ངག་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། རྐུབ་དང༌། མདོམས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ་དེ་ལྟར་ན་བཅུག་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །རྡུལ་ཅན་གྱི་ང་རྒྱལ་ལས་ནི་དེ་ཙམ་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་པ་དག་གོ །དེ་ཙམ་ལས་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མུན་པ་ཅན་གྱི་ང་རྒྱལ་ནི། །གཉི་གའི་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མཐའ་དག་གི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དང༌། ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒོལ་བ་མཐའ་དག་གི་བསམ་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་སྨྱོན་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ངོ༌། །སྨྱོན་པ་ནི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་རྟོགས་ཤིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུའང་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཡང་རྡོལ་བར་བྱེད་དེ་གྲངས་ཅན་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ན་དོན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལྟར་མི་རྟོགས་ཤིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡང་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གཏམ་པར་ཡང་བྱེད་པས་སྨྱོན་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་ཞིག་གོ་སྙམ་མོ། །གཞན་ཡང་འདིའི་སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི
Chinese
衰败的阶段是主要的，出生的阶段是自性。具有三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)自性的 पुरुष (藏文：སྐྱེས་བུ།，梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष)想要享用附近的境，按照道理，那个时候即使不是有心者，也因为认识到与 पुरुष (藏文：སྐྱེས་བུ།，梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष)没有差别，而产生一切变化的集合。对此，道理是这样的：例如，从自性产生 महान् (藏文：ཆེན་པོ།，梵文天城体：महन्，梵文罗马拟音：mahan，汉语字面意思： महान्)。所谓 महान् (藏文：ཆེན་པོ།，梵文天城体：महन्，梵文罗马拟音：mahan，汉语字面意思： महान्)是 बुद्धि (藏文：བློ།，梵文天城体：बुद्धि，梵文罗马拟音：buddhi，汉语字面意思： बुद्धि)的异名。从 महान् (藏文：ཆེན་པོ།，梵文天城体：महन्，梵文罗马拟音：mahan，汉语字面意思： महान्)产生 अहंकार (藏文：ང་རྒྱལ།，梵文天城体：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思： अहंकार)。那有三种，即 सत्त्व (藏文：སྙིང་སྟོབས་ཅན།，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思： सत्त्व)和 रजस् (藏文：རྡུལ་ཅན།，梵文天城体：रजस्，梵文罗马拟音：rajas，汉语字面意思： रजस्)和 तमस् (藏文：མུན་པ་ཅན།，梵文天城体：तमस्，梵文罗马拟音：tamas，汉语字面意思： तमस्)。其中，从 सत्त्व (藏文：སྙིང་སྟོབས་ཅན།，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思： सत्त्व)的 अहंकार (藏文：ང་རྒྱལ།，梵文天城体：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思： अहंकार)产生眼、耳、鼻、舌、皮肤这五种 ज्ञानेंद्रिय (藏文：བློའི་དབང་པོ།，梵文天城体：ज्ञानेन्द्रिय，梵文罗马拟音：jñānendriya，汉语字面意思：ज्ञानेन्द्रिय)，以及语、手、足、肛门、生殖器这五种 कर्मेन्द्रिय (藏文：ལས་ཀྱི་དབང་པོ།，梵文天城体：कर्मेन्द्रिय，梵文罗马拟音：karmendriya，汉语字面意思： कर्मेन्द्रिय)，以及具有二者性质的意，这样一来，就产生十一种。从 रजस् (藏文：རྡུལ་ཅན།，梵文天城体：रजस्，梵文罗马拟音：rajas，汉语字面意思： रजस्)的 अहंकार (藏文：ང་རྒྱལ།，梵文天城体：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思： अहंकार)产生五唯，即色、声、香、味、触。从五唯产生五大，即地、水、火、风、空。 तमस् (藏文：མུན་པ་ཅན།，梵文天城体：तमस्，梵文罗马拟音：tamas，汉语字面意思： तमस्)的 अहंकार (藏文：ང་རྒྱལ།，梵文天城体：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思： अहंकार)是二者的作用者。这样一来，因为是自性的变化之体性，所以一切变化的作者就是三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)。因此，认为 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)是作者，并且不是有知者，所有论敌的这种想法与疯子们没有任何区别，通达事物真如者们如是认为。疯子是从相续中颠倒了知者。那是颠倒的认识，既不按事物的本来面目去认识，也执着于颠倒，并且还会说出不存在的事情，数论派也是如此，当他们通过论典的途径，将本来不是有知者的 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)显示为作者时，既不按事物本来的存在方式去认识，也执着于颠倒，并且还会谈论不存在的事情，所以我想他们和疯子们完全一样。此外，这个 पुरुष (藏文：སྐྱེས་བུ།，梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष)是变化的
English
The state of decline is primary, and the state of birth is nature. The nature-born Purusha (藏文：སྐྱེས་བུ།，梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष) possessing the three Gunas (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण) desires to enjoy the nearby realm, and according to reason, even if it is not a sentient being at that time, it generates all the collections of transformations by realizing that it is not different from Purusha (藏文：སྐྱེས་བུ།，梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष). The principle for this is as follows: For example, from nature arises Mahan (藏文：ཆེན་པོ།，梵文天城体：महन्，梵文罗马拟音：mahan，汉语字面意思： महान्). What is called Mahan (藏文：ཆེན་པོ།，梵文天城体：महन्，梵文罗马拟音：mahan，汉语字面意思： महान्) is a synonym for Buddhi (藏文：བློ།，梵文天城体：बुद्धि，梵文罗马拟音：buddhi，汉语字面意思： बुद्धि). From Mahan (藏文：ཆེན་པོ།，梵文天城体：महन्，梵文罗马拟音：mahan，汉语字面意思： महान्) arises Ahamkara (藏文：ང་རྒྱལ།，梵文天城体：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思： अहंकार). It has three forms: Sattva (藏文：སྙིང་སྟོབས་ཅན།，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思： सत्त्व), Rajas (藏文：རྡུལ་ཅན།，梵文天城体：रजस्，梵文罗马拟音：rajas，汉语字面意思： रजस्), and Tamas (藏文：མུན་པ་ཅན།，梵文天城体：तमस्，梵文罗马拟音：tamas，汉语字面意思： तमस्). Among them, from the Ahamkara (藏文：ང་རྒྱལ།，梵文天城体：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思： अहंकार) of Sattva (藏文：སྙིང་སྟོབས་ཅན།，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思： सत्त्व) arise the five Jnanendriyas (藏文：བློའི་དབང་པོ།，梵文天城体：ज्ञानेन्द्रिय，梵文罗马拟音：jñānendriya，汉语字面意思：ज्ञानेन्द्रिय) of eyes, ears, nose, tongue, and skin, and the five Karmendriyas (藏文：ལས་ཀྱི་དབང་པོ།，梵文天城体：कर्मेन्द्रिय，梵文罗马拟音：karmendriya，汉语字面意思： कर्मेन्द्रिय) of speech, hands, feet, anus, and genitals, and the mind possessing the nature of both. Thus, eleven arise. From the Ahamkara (藏文：ང་རྒྱལ།，梵文天城体：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思： अहंकार) of Rajas (藏文：རྡུལ་ཅན།，梵文天城体：रजस्，梵文罗马拟音：rajas，汉语字面意思： रजस्) arise the five Tanmatras, namely, form, sound, smell, taste, and touch. From the Tanmatras arise the elements, namely, earth, water, fire, wind, and space. The Ahamkara (藏文：ང་རྒྱལ།，梵文天城体：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思： अहंकार) of Tamas (藏文：མུན་པ་ཅན།，梵文天城体：तमस्，梵文罗马拟音：tamas，汉语字面意思： तमस्) is the agent of both. Thus, because it is the nature of the transformation of nature, the agent of all transformations is the three Gunas (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण). Therefore, the idea that the Gunas (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण) are the agents and are not conscious, which is the thought of all opponents, is no different from that of madmen, as seen by those skilled in the true nature of things. A madman is one whose knowledge has become inverted from the continuum. That inverted knowledge neither understands things as they are nor clings to inversion, and also speaks of things that do not exist. The Samkhyas are also the same; when they show the Gunas (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण), which are not conscious, as agents through the path of treatises, they neither understand things as they exist nor cling to inversion, and also speak of things that do not exist, so I think they are exactly like madmen. Furthermore, this Purusha (藏文：སྐྱེས་བུ།，梵文天城体：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष) is a transformation.