Tibetan
། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཁོ་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་བདག་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གལ་ཏེ་བདག་འདི་རྟག་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་འཚེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉི་བར་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །མཚོན་རྣོན་པོ་དང་མེ་དང་དུག་དང༌། ཐོག་བབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེའི་སྤུ་ཡང་འགུལ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་པ། མི་འཚེ་བ་དང་བདག་རྟག་པ། །འདི་ལ་རྒྱུ་ནི་ཅི་ཡོད་སྙམ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུའང་ཤིང་སྲིན་ལས། །རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བྱར་མི་འགྱུར་རོ། །གནོད་པར་དོགས་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤིང་གི་སྲིན་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་མི་རྩམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་རྟག་པར་ཡོད་ན་ནི་འཚེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་མི་རིགས་ན་མི་འཚེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་བདག་ཁས་མི་བླང་བའམ། ཡང་ན་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ན་དེ་ཡང་མ་བརྗོད་པས་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བདག་ནི་རྟག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དྲན་པར་མི་རིགས་སོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འཇིག་ ལ། འདི་ནི་གཞན་དག་ཅིག་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྐྱེ་བ་དྲན་པར་མི་རིགས་སོ། །བདག་རྟག་པ་ཡོད་ན་ནི་དེ་ཉིད་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་རིགས་སོ། །འདི་ཡང་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་བདག་རྟག་ན། །སྔོན་བྱས་པ་ཡི་རྨ་མཐོང་ནས། །ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ཀོ་ཅིས་མི་རྟག །འདི་ན་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་མཚོན་ལ་སོགས་པས་བསྣུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྨའི་སྲོལ་རྣམས་དེ་ལྟ་བུས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ལུས་ཅན་ལ་ལ་དག་རྣམ་པར་མི་འཇིག་ཅིང༌། དེ་ལྟར་མངོན་པར་མཚོན་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟར་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་བྱུང་མཐའ་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་དམིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཡོད་པས་བྱས་པའི་བདག་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལྟར་དེ་དག་གིས་ལུས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་དགོས་ན་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲ
Chinese
因此，仅仅心被称为我，所以我是无常的。又，如果我这个是常，那么为了完全守护它，就不会显现不害己的自性之法，如同虚空一样。锋利的刀剑和火焰以及毒药和冰雹等，不能动摇它的毫毛。因此说：不害和常我，对此有什么理由呢？无论如何，金刚不会被木虫所守护。没有受到损害顾虑的金刚，不会被木头的蛀虫所守护。同样，如果我是常，那么具有损害自性的法不合理，那么不害自性的法就不存在了。因此，不承认常我，或者必须说其他的理由，但那也没有说，所以这不合理。这里说：我唯是常，因为有忆念前世的缘故。对于刚产生就坏灭的行蕴来说，忆念其他的生世是不合理的。其他生世的行蕴在何处产生就在何处坏灭，而这仅仅是其他的生。因此，我不应该忆念过去世变成这样这样的生。如果我是常，那么它在其他生世中流转，所以应该忆念。为了说这也是不确定的，所以说：因为有忆念前世的缘故。如果你的我是常，看到以前造成的伤痕，你的身体为什么不是常？这里，在其他的生世中，被刀剑等击打所造成的伤痕的痕迹，有些具有那样近似伤痕的身体不会完全坏灭，并且仅仅会具有那样明显伤痕的身体，就像在生和忆念时如何体验一样，致力于显示其他生世的来龙去脉。因此，就像因为有忆念前世的缘故而完全推测我是常一样，那些也应该推测身体是常，但这不是那样的，所以那是不存在的。因和果
English
Therefore, only the mind is called self, so the self is impermanent. Moreover, if this self were permanent, then in order to completely protect it, it would not manifest the Dharma of non-harming self-nature, like the sky. Sharp swords and flames, as well as poison and hail, cannot shake its hair. Therefore it is said: Non-harming and permanent self, what reason is there for this? In any case, the vajra will not be guarded by woodworms. The vajra without fear of harm will not be guarded by woodworms. Similarly, if the self is permanent, then the Dharma with the nature of harming is unreasonable, then the Dharma with the nature of non-harming does not exist. Therefore, either do not admit the permanent self, or you must say other reasons, but that is not said, so this is unreasonable. Here it is said: The self is only permanent, because there is remembrance of past lives. For the aggregates that perish as soon as they are produced, it is unreasonable to remember other lives. The aggregates of other lives perish where they are born, and this is only another birth. Therefore, I should not remember becoming such and such a birth in the past. If the self is permanent, then it transmigrates in other lives, so it should be remembered. In order to say that this is also uncertain, it is said: Because there is remembrance of past lives. If your self is permanent, seeing the scars caused before, why is your body not permanent? Here, in other lives, the traces of scars caused by being struck by swords, etc., some bodies with such similar scars will not be completely destroyed, and will only have bodies with such obvious scars, just as how they are experienced in birth and remembrance, they are dedicated to showing the ins and outs of other lives. Therefore, just as it is completely speculated that the self is permanent because there is remembrance of past lives, those should also speculate that the body is permanent, but this is not the case, so that does not exist. Cause and effect
Tibetan
ས་བུ་དག་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་སྤངས་ཤིང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གསལ་བར་གྱུར་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་མི་རྟག་པ་ཁོ་ནར་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅན་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་བདག་གི་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་ལྷགས་པ་ཡོད་དང་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཅན་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འདམ་བཞིན་དུ་ཞོའི་སྣོད་ཁང་པའི་ནང་ན་གནས་པ་དག་ལ་ཐོག་རྩྭ་ཆེས་མང་པོས་གཡོགས་པའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་ཕུ་རོན་སྐྱེ་བོའི་རྐང་རྗེས་དམིགས་མོད་ཀྱི། དེའི་རྐང་པ་ཞུགས་པ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པས་མི་འཐད་ པའི་འདུས་བྱས་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་མིག་འཕྲུལ་དང་འདྲ་བ་འདིའི་སྙིང་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་གོ །འདི་ལ་སྙིང་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཁས་བླངས་པ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འཐད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟའམ་དེ་ལྟའང་རུང་སྟེ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་གིས་དེ་མི་སླུ་བ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ལྟར་རྨ་དང་བཅས་པའི་ལུས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ལུས་སྔོན་བྱས་པའི་རྨས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྐྱེན་ཅན་ཉེ་བར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཡོད་པ་འདི་ལས་བདག་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། ལུས་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བདག་འདིས་སྐྱེ་བ་དྲན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་པ་གལ་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་ཡིན་ན་ནི་དེ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་མི་རྟོག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་པ་ཅན་དང་ལྡན་པ་ལས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་ན་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་བཏང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སེམས་པ་ཅན་དང་ལྡན་པ་དག །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། །དེ་ཡིས་སེམས་པ་ཅན་སེམས་པ། །མིན་ཞིང་སྐྱེས་བུ་རྟག་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བློ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཞིང་དེ་རྣམས་
Chinese
因此，应当舍弃认为这些事物与彼事物相同或相异的观念。如果由因的差别而显现的行蕴相续仅仅是不恒常，那么由此近取而假立存在的我的生，才能说是能够忆念前世。事物并非由自性所成立，因此，对于这些事物来说，出现或转变为如此这般的因缘并非不合理。因此，应当全面考察事物并非由自性所成立的因所产生的不可思议的差别。例如，在泥泞的酸奶容器中，位于房屋内，上面覆盖着大量的茅草，可以看到普隆人的脚印。然而，他的脚却不可能进入其中。因此，通过所说和将要说的道理，不符合道理的、无自性的、如幻术般的有为法，仅仅以不具精华就足够了。如果像这样承认不具精华，也就不能承认事物是存在的，因为这取决于无疑的合理性。无论是怎样，都不能承认，因为其他人已经承认它是不欺骗的。因此，就像忆念前世一样，带有伤痕的身体，作为其他因的身体，由先前所做的伤痕所标示，由如此这般的业的差别的因缘所生，并非不可能。因此，从存在忆念前世这一点来看，不能认为我（补特伽罗）是常恒的，因为那样一来，身体也会变成常恒的。此外，如果认为我是如何忆念前世的呢？如果仅仅通过自己的体性，那是不合理的，因为那是无分别的自己的体性。如果认为这是由具有心识而产生的，那也是不合理的，因为那样一来，就会导致放弃自己的体性。为了说明这一点，有如下的论述：如果具有心识的事物，如果是知识本身，那么它就不会思考具有心识的事物，而且士夫（补特伽罗）将是常恒不变的。如果智慧等等是我的功德，并且它们
English
Therefore, one should abandon the notion that these things are the same as or different from those things. If the continuum of conditioned phenomena, which is manifested by the difference of causes, is only impermanent, then it is reasonable to say that the birth of the self, which is proximately taken and nominally existent, can remember past lives. Things are not established by their own nature, so it is not unreasonable for such causes to arise or transform for these things. Therefore, one should fully examine the inconceivable differences produced by the causes of things that are not established by their own nature. For example, in a muddy yogurt container, located inside a house, covered with a large amount of thatch, one can see the footprints of a Puron person. However, it is impossible for his feet to have entered it. Therefore, through the reasons that have been and will be stated, the conditioned phenomena, which are unreasonable, without self-nature, and like illusions, are sufficient merely by being without essence. If one admits that it is without essence in this way, one cannot admit that things exist, because this depends on undoubted reasonableness. No matter what, it cannot be admitted, because others have already admitted that it is not deceptive. Therefore, just as in remembering past lives, a body with scars, as a body caused by other causes, marked by scars previously made, born from the causes of such differences of karma, is not impossible. Therefore, from the fact that there is remembrance of past lives, one cannot consider the self (Pudgala) to be permanent, because then the body would also become permanent. Furthermore, if one thinks, how does this self remember past lives? If it is only through its own nature, that is unreasonable, because that is the nature of one's own non-discriminating nature. If one thinks that it arises from having consciousness, that is also unreasonable, because that would lead to abandoning one's own nature. To illustrate this, there is the following statement: If things with consciousness, if they are knowledge itself, then it will not think about things with consciousness, and the Purusha (Pudgala) will be constant and unchanging. If wisdom and so on are my qualities, and they