Tibetan
ད་ཡོད་ལ། །ཕུང་པོ་འདི་དག་འབའ་ཞིག་ཉིད་ཡོད་ཅེས། །བསྟན་པ་འདི་ནི་ད་ལྟར་ཆེས་ཟབ་དོན། །རིག་པར་མི་འགྱུར་དང་ཡིན་དེ་ལའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལྟར་དང་བྲལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་ང་དང་ང་ཡི་བསྟན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་མོད་ཀྱི། །ཡོད་ཅེས་དྲང་དོན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གཟུང་བ་མེད་པར་འཛིན་པ་མ་མཐོང་ཞིང༌། །སྲིད་གསུམ་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་རབ་རྟོགས་པས། །ཤེས་རབ་ལ་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས། །རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ བསྐུལ་བས་རྒྱ་མཚོ་ནི། །ཆེ་ལས་ཆུ་རླབས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་ལས། །རང་གི་ནུས་པས་རྣམ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་འབྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་གང༌། །དངོས་པོ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང༌། །ཕྱི་རོལ་གཟུང་བ་མེད་པར་འབྱུང་འགྱུར་ལ། །ཡོད་དང་སྤྲོས་ཀུན་ཡུལ་མིན་རང་བཞིན་ཡོད། །ཕྱི་རོལ་མེད་སེམས་དཔེ་ནི་གང་དུ་ཡོད། །རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ཞེ་ན་དེ་བསམ་བྱ། །གང་ཚེ་ང་ལ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་སེམས། །ཡོད་མིན་དེ་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱི་དཔེ་ཡོད་མིན། །གལ་ཏེ་སད་ཚེ་རྨི་ལམ་དྲན་ལས་ཡིད། །ཡོད་ན་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ཡང་དེ་བཞིན་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་ངས་མཐོང་སྙམ་དྲན་པ། །དེ་འདྲ་ཕྱི་རོལ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གཉིད་ནང་མིག་བློ་མི་སྲིད་པས། །ཡོད་མིན་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡོད། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུ་ཞེན། །རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་འདིར་འདོད་ན། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱི་ཡུལ་རྨི་ལམ་དུ། །མ་སྐྱེས་དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཡིན། །མིག་དང་མིག་གི་ཡུལ་དང་དེས་སྐྱེད་སེམས། །གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན། །རྣ་སོགས་ལྷག་མ་གསུམ་པོའང་སྐྱེ་བ་མེད། །རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་སད་འདིར་ཡང༌། །དངོས་རྣམས་བརྫུན་ཡིན་སེམས་དེ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྱོད་ཡུལ་མེད་ཅིང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད། །འདི་ན་ཇི་ལྟར་སད་བཞིན་ཇི་སྲིད་དུ། །མི་སད་དེ་སྲིད་དེ་ལ་གསུམ་པོ་ཡོད། །སད་པར་གྱུར་ན་གསུམ་ཆར་ཡོད་མིན་ལྟར། །གཏི་མུག་གཉིད་ཟད་ལས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་རབ་རིབ་བཅས་པ་བློ་གང་གིས། །རབ་རིབ་མཐུ་ལས་སྐྲ་རྣམས་གང་མཐོང་བ། །དེ་བློ་ལ་ལྟོས་གཉིས་ཆར་བདེན་པ་སྟེ། །དོན་གསལ་མཐོང་ལ་གཉིས་ཀའང་བརྫུན་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཤེས་བྱ་མེད་པར་བློ་ཡོད་ན། །སྐྲ་དེའི་ཡུལ་དང་མིག་ནི་རྗེས་འབྲེལ་པའི། །རབ་རིབ་མེད་ལའང་སྐྲ་ཤད་བློར་འགྱུར་ན། །དེ
Chinese
現在有。 這些蘊聚唯一存在， 這個教法現在是最甚深的意義， 對於不變為智慧者來說就是這樣。 雖然遠離了如聚集般的世間，但佛陀 就像我與我的教法一樣， 如此事物雖然無自性， 但說有，是如實的教導。 未見無所取而執取， 三有完全了知唯是識， 安住於智慧的菩薩， 將會了悟那唯識之性。 如同風 吹動大海， 從大處生起波浪一般， 從一切的種子，名為阿賴耶識中， 以自力生起唯識。 因此，其他的自在的自性， 成為事物假立存在的因， 在沒有外境可取的情況下生起， 有和戲論都不是對境，而是自性存在。 沒有外境，心識的例子在哪裡？ 如果說是像夢一樣，那就思考一下。 何時我在夢中也沒有心識， 那時你的例子就不存在。 如果醒來時，從夢的記憶中，心識 存在，那麼外境也會像那樣。 如同你認為我見到一樣的記憶， 那樣外境也是存在的。 如果在睡眠中，眼睛和智慧不可能存在， 沒有，只有心識的覺知存在。 那個形象執著為外境， 如果認為像夢一樣， 那麼，如同你的外境在夢中， 沒有生起，同樣心識也沒有生起。 眼睛和眼睛的對境以及由此產生的心識， 這三者全部都是虛假的。 耳朵等剩餘的三者也沒有生起。 如同夢一樣，在醒時也是， 事物是虛假的，心識並不存在。 沒有所行之境，也沒有諸根。 在這裡，如同醒來一樣，直到什麼時候， 沒有醒來，到那時為止，這三者存在。 就像醒來時，三者都不存在一樣， 從愚癡的睡眠中醒來也是那樣。 具有眼花等的智慧， 以眼花的威力，所見到的毛髮， 那個取決於智慧，兩者都是真實的， 對於清楚見到事物來說，兩者都是虛假的。 如果沒有所知，而有智慧， 毛髮的對境和眼睛是相關聯的， 在沒有眼花的情況下，也會在心中出現毛髮的影像，那麼
English
Now there is. These aggregates alone exist, This teaching is now the most profound meaning, For those who do not change into wisdom, it is so. Although separated from the world like a gathering, the Buddha Just like me and my teachings, Similarly, things, although without self-nature, But saying there is, is a true teaching. Not seeing grasping without grasping, The three realms are completely understood as only consciousness, The bodhisattva who abides in wisdom, Will realize that nature of only consciousness. Just as the wind Stirs the ocean, From the great arises a wave, From the seed of all, called the Alaya consciousness, By its own power, only consciousness arises. Therefore, the nature of other's dependence, Becomes the cause of things being nominally existent, Arising without external objects to be grasped, Existence and all elaborations are not objects, but are self-existent. Where is the example of mind without external objects? If it is said to be like a dream, then think about it. When I have no mind even in a dream, Then your example does not exist. If when awake, from the memory of a dream, mind Exists, then the external object will also be like that. Just as you remember thinking I saw, Similarly, external objects also exist. If in sleep, eyes and wisdom cannot exist, No, only the consciousness of mind exists. That image is attached to as an external object, If you think it is like a dream, Then, just as your external object in a dream, Has not arisen, similarly mind has not arisen either. Eyes and the object of eyes and the mind arising from it, All three are false. The remaining three, such as ears, have not arisen either. Just as in a dream, so also here when awake, Things are false, mind does not exist. There is no object of action, and there are no senses. Here, just as when awake, until when, Not awake, until then, these three exist. Just as when awake, all three do not exist, Awakening from the sleep of ignorance is also like that. With blurred senses, with whatever intelligence, Whatever hairs are seen by the power of blurring, That depends on intelligence, both are true, For clearly seeing things, both are false. If there is intelligence without an object of knowledge, The object of hair and the eyes are related, Even without blurring, the image of hair will appear in the mind, then
Tibetan
་ལྟ་མ་ཡིན་དེ་ཕྱིར་དེ་ཡོད་མིན། །གང་ཕྱིར་མཐོང་བ་དག་ལ་བློ་ནུས་ནི། །སྨིན་མེད་དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་བློ་མི་འགྱུར། །ཤེས་བྱ་ཡོད་དངོས་བྲལ་བས་མིན་ཞེ་ན། །ནུས་དེ་མེད་ པས་འདི་ནི་འགྲུབ་མ་ཡིན། །སྐྱེས་ལ་ནུས་པ་སྲིད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་སྐྱེས་ངོ་བོ་ལ་ཡང་ནུས་ཡོད་མིན། །ཁྱད་པར་མེད་པར་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་མིན། །མོ་གཤམ་བུ་ལའང་དེ་ནི་ཡོད་པར་ཐལ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་བསྙད་འདོད་ན། །ནུས་པ་མེད་པར་འདི་ཡི་འབྱུང་འགྱུར་མེད། །ཕན་ཚུན་དོན་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲུབ་པ་ནི། །གྲུབ་མིན་ཉིད་ཅེས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །གལ་ཏེ་འགགས་པའི་ནུས་སྨིན་ལས་འགྱུར་ན། །གཞན་གྱི་ནུས་པ་ལས་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རྒྱུན་ཅན་རྣམས་དེར་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དེར་ནི་རྒྱུན་ཅན་ཐ་དད་ཀྱི། །དེ་དག་ལ་རྒྱུན་ཐ་དད་མེད་དེའི་ཕྱིར། །ཉེས་མེད་ཅེ་ན་འདི་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཞིག །ཐ་མི་དད་རྒྱུན་སྐབས་མི་རིགས་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ཉེར་སྦས་ལ་བརྟེན་ཆོས་རྣམས་ནི། གཞན་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་མིན་ཏེ། །གང་དག་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་བ། །དེ་དག་རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་པ་རིགས་མ་ཡིན། །མིག་བློ་སྐྱེ་བ་རང་ནུས་གང་ཞིག་ལས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཀུན་ནས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །རང་གི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་གྱི་ནུས་དེ་ལ།། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མིག་གཅེས་བྱ་བར་རྟོགས། །འདི་ན་དབང་པོ་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་རིག །ཕྱི་གཟུང་མེད་པར་རང་གི་ས་བོན་ལས། །སྔོ་སོགས་སྣང་ཉིད་འབྱུང་བར་མ་རྟོགས་ནས། །སྐྱེ་བོས་ཕྱི་རོལ་བཟུང་བར་སེམས་ཁས་ལེན། །རྨི་ལམ་ན་ནི་གཟུགས་དོན་གཞན་མེད་པར། །རང་ནུས་སྨིན་ལས་དེ་ཡི་རྣམ་ཅན་སེམས། །འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་སད་ལའང་འདིར། །ཕྱིར་རོལ་མེད་པར་ཡིད་ནི་ཡོད་ཅེ་ན། །ཇི་ལྟར་མིག་མེད་པར་ནི་རྨི་ལམ་དུ། །སྔོ་སོགས་སྣང་བའི་ཡིད་སེམས་འབྱུང་དེ་ལྟར། །མིག་དབང་མེད་པར་རང་གི་ས་བོན་ནི། །སྨིན་ལས་ལོང་བ་ལ་འདིར་ཅིས་མི་སྐྱེ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལྟར་རྨི་ལམ་དྲུག་པ་ཡི། །ནུས་པ་སྨིན་ཡོད་སད་པར་མེད་གྱུར་ན། །དྲུག་པའི་ནུས་སྨིན་ཇི་ལྟ་འདིར་མེད་པ། །དེ་ལྟར་རྨི་ཚེ་མེད་ཅེས་ཅིས་མི་རིགས། །ཇི་ལྟར་མིག་མེད་འདི་ཡི་རྒྱུ་མིན་ལྟར། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་གཉིད་ནི་ རྒྱུ་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དེ་དངོས་མིག །བརྫུན་པའི་ཡུལ་ཅན་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་ཁས་བླང༌། །འདི་ཡིས་ལན་ནི་གང་དང་གང་བཏབ་པ། །དེ་དང་དེ་ནི་དམ་བཅའ
Chinese
非见故彼无，何故见者具慧力，未熟故于彼不转念。若谓所知离有实，以无彼力故此不成。已生无有能力之理，未生自性亦无有能力。无有差别则无有具差别，则应石女生子亦有。若欲以将生而立宗，无有能力则此无有生。互相依赖之成，圣者说为不成。若从断灭之能力成熟而转变，则从他之能力生起他。常有者于彼互相有差别，是故一切应从一切生。若于彼有常有差别之，彼等无有常有差别之故。若谓无过失则此是所立宗，于不异常之时不应理故。慈氏近覆所依之诸法，以是他性故非属一相续。何者以自相而各自异，彼等不应理属一相续。眼识生起何者之自力，彼即刻一切生起且转变，自之识蕴所依之彼力，知为根有色眼所爱。于此从根所生而了别，未悟无有外境唯从自种，生起青等显现之自性。众生遂许执取外境之心。梦中无有他之色义，从自力成熟而思彼之相。生起如何如是醒时亦，若谓无有外境唯有心。如无眼则于梦中，生起青等显现之心识，如是无有眼根从自种，成熟于盲者何不生起。若如汝说梦中第六之，能力成熟醒时则无有，第六之能力成熟如何此无，如是梦时无有何不应理。如无眼非此之因，梦中睡眠亦非因。是故梦中彼实眼，许为虚妄境之觉因。以此回答何者与何者，彼与彼是立宗。
English
It is not seen, therefore it does not exist. Why do those who see have the power of intelligence? Because it is not mature, therefore the mind does not change towards it. If you say that what is to be known is devoid of reality, then because that power does not exist, this is not accomplished. There is no possibility of power in what is born. The nature of what is unborn also has no power. Without difference, there is no possessor of difference. Then it follows that a barren woman's son also exists. If you want to assert that it will arise, without power there will be no arising of this. The accomplishment that depends on mutual meaning is said by the holy ones to be non-accomplishment. If it changes from the maturity of the power of cessation, then another will arise from the power of another. Those who are constant have mutual differences there. Therefore, everything will arise from everything. If there is a constant difference there, then they do not have a constant difference. If you say there is no fault, then this is what is to be established, because it is not reasonable at the time of non-difference and constancy. The phenomena that rely on Maitreya's near covering, because they are other, do not belong to one continuum. Those who are different from each other by their own characteristics, it is not reasonable for them to belong to one continuum. From which self-power does the arising of eye consciousness occur? It immediately arises and transforms completely, and that power of the basis of one's own consciousness is understood to be the beloved eye, a sense organ with form. Here, distinguish what arises from the sense organ, without realizing that there is no external object, only from one's own seed, the nature of the appearance of blue and so on arises. Beings then accept the mind that grasps external objects. In dreams, there is no other form or meaning, from the maturity of one's own power, one thinks of its aspect. How it arises, so too in waking, if you say that there is no external object, only mind, just as without eyes, in dreams, the mind consciousness that appears as blue and so on arises, so too without the eye sense organ, from the maturity of one's own seed, why does it not arise here for the blind? If, as you say, the power of the sixth in dreams is mature, but not in waking, how is the maturity of the power of the sixth not here? Likewise, why is it not reasonable to say that there is no dream time? Just as without eyes, it is not the cause of this, so too in dreams, sleep is not the cause. Therefore, in dreams, that actual eye is accepted as the cause of awareness of a false object. Whatever answer is given with this, that and that are the vows.