Tibetan
ར་གཞན་དུ་མ་ཞིག་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་གོང་མ་དང་མཚུངས་སོ། །ཅི་སྟེ་ས་བོན་ནི་ཤིང་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཤིང་གི་སྐྱེ་བ་ནི་གཞན་དུ་མ་ཞིག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་ནི་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཆད་མིན་རྟག་མ་ཡིན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ས་བོན་ལས་ཤིང་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར། གཞན་དུ་མ་ཤི་བ་ལ་འདིར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་རྒ་ཤི་སྔ་ལ་སྐྱེ་བ་འཕྱི་བ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་འཕྱི་འགྱུར་ལ། །རྒ་ཤི་སྔ་བ་ཡིན་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྒ་ཤི་ནི། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒ་ཤི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཉིད་དུ་གསུངས་ན། གལ་ཏེ་འདི་སྔ་བ་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ། །གང་ལས། བོང་བ་བཏེག་པར་གྱུར་པ་ནི། །བཏེག་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱི། །བཏེག་པ་ལྟ་ཞིག་རྒྱུ་ལས་ནི། །གཞན་པ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཏེག་པ་ཁོ་ནར་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་སྨྲའི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཆོས་དེ་ དག །རྒྱུ་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པ་གང་ཡིན་པ། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཡང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དང་ནི་རྒ་ཤི་དག །ལྷན་ཅིག་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་བཞིན་པ་ན་འཆི་འགྱུར་ཞིང༌། །གཉི་ག་རྒྱུ་མེད་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་འཆི་བར་འགྱུར་ན། འདི་ནི་རིགས་པ་ཡ
Chinese
如果不是其他的坏灭，就不是生，所以这和前面一样。如果种子和树是不同的，因此树的生是其他的坏灭先行的，这样想是不对的，因为因和果没有成立是他体。如是说：何者所依何者生，彼者暂时非彼者，彼亦非是他，是故不断亦不常。将如是宣说。因此种子和树不是他体，因此这和需要成立的一样。因为，对于不是其他的坏灭，这里也没有生，因此不应许生是先前的。如果老死在前，生在后，即使那样，如果生在后，老死在前，没有生的老死，如何会没有因？因为由生的缘故，才会有老死，世尊说老死是生的因缘，如果这是先前的，那么那时就会变成没有因。因此，这是不合理的。从哪里说起呢？举起身体，对于举起有因，举起观看从因，其他没有堕落。如是说，就像举起本身是堕落的因，而不是其他的，这里也同样，应说生本身是坏灭的因，而不是其他的。因此，坏灭不是没有因的。因为这是生的因缘，所以发生本身是坏灭的因，因此，如是聚合之法彼等，以因缘而生，生后坏灭者，这是诸法之自性。这句偈颂也会被很好地引用。现在为了显示生和老死不会同时发生，生和老死，不能同时，正在生时会死，二者都会变成无因。如是说，如果生和老死同时发生，那么那时正在生就会死，这不合理。
English
If it is not the destruction of something else, it is not birth, so this is the same as before. If the seed and the tree are different, therefore the birth of the tree is preceded by the destruction of something else, it is not right to think like that, because the cause and the effect have not been established as other entities. As it is said: What is relied upon, what arises, that is temporarily not that, that is also not other, therefore it is neither discontinuous nor permanent. It will be declared as such. Therefore, the seed and the tree are not other entities, therefore this is the same as what needs to be established. Because, for what is not the destruction of something else, there is also no birth here, therefore one should not accept that birth is prior. If old age and death are first and birth is later, even so, if birth is later, old age and death are first, old age and death without birth, how can it be without a cause? Because old age and death occur due to birth, the Blessed One said that old age and death are the cause and condition of birth, if this is prior, then at that time it will become without a cause. Therefore, this is unreasonable. From where does it start? Lifting the body, there is a cause for lifting, lifting and looking from the cause, the other is without falling. As it is said, just as lifting itself is the cause of falling, and not something else, here also, it should be said that birth itself is the cause of destruction, and not something else. Therefore, destruction is not without a cause. Because this is the cause and condition of birth, therefore the occurrence itself is the cause of destruction, therefore, thus the compounded dharmas, they arise with causes and conditions, whatever is born and then destroyed, this is the nature of all dharmas. This verse will also be well quoted. Now, in order to show that birth and old age and death do not occur simultaneously, birth and old age and death, cannot be simultaneous, while being born one will die, both will become without cause. As it is said, if birth and old age and death occur simultaneously, then at that time while being born one will die, this is not reasonable.
Tibetan
ང་མ་ཡིན་ཏེ། མུན་པ་དང་སྣང་བ་ལྟར་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་དུས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། སྐྱེ་བཞིན་པ་ཉིད་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་རྟོག་ན་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བ་གླང་གི་རྭ་གཡས་གཡོན་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། འདི་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར། གང་ལ་སྔ་ཕྱི་ལྷན་ཅིག་གི །རིམ་པ་དེ་དག་མི་སྲིད་པའི། །སྐྱེ་བ་དེ་དང་རྒ་ཤི་དེ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་སྤྲོ་བར་བྱེད། །སྐྱེ་བ་གང་དང་རྒ་ཤི་གང་ལ་སྔ་བ་དང་འཕྱི་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གི་རིམ་པ་དེ་དག་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་མ་དམིགས་པ་ན། འཕགས་པ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱེད། ཅིའི་ཕྱིར་གྱི་སྒྲ་ནི་མི་སྲིད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྤྲོ་བར་མི་མཛད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒ་ཤི་དེ་ཡང་མ་དམིགས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱེད། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། བྱིས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་དང༌། གང་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒ་ཤི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་སྔོན་གྱི་མཐའ། །ཡོད་མ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དང་ནི། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་མཚན་གཞི་ཉིད། །ཚོར་དང་ཚོར་པོ་ ཉིད་དང་ནི། །དོན་ཡོད་གང་དག་ཅི་ཡང་རུང༌། །དངོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང༌། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་རྒྱུ་སྔ་ལ་འབྲས་བུ་འཕྱི་བར་གྱུར་ན་ནི། འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྒྱུ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འབྲས་བུ་སྔ་ལ་རྒྱུ་འཕྱི་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྒྱུ་བས་སྔ་བའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་དུ་གྱུར་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཉི་ག་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་དག་དང༌། ཚོར་བ་དང་ཚོར་བ་པོ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་བཤད་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང་དངོ
Chinese
我不是，因为如同黑暗和光明一样互相矛盾，所以在同一时间也是不合理的。正在生长的东西被称为死亡，这样的事物在世间也没有见过。此外，如果认为生等同时产生，那么就会变成无因。如同牛的左右角同时存在，但也没有见到它们是互为因的，所以这是不合理的。因此，像那样，对于什么有先后和同时的次第，那些次第不可能存在的生，以及老死，为了什么而欢喜呢？对于什么生和什么老死没有先后和同时的次第，当那个生没有被观察到时，圣者们为了什么而欢喜呢？“为了什么”的语气词表示不可能，意思是根本不会欢喜。如果老死也没有被观察到，那又为了什么而欢喜呢？他们心中想的是，因为如实地照见。或者，如果像那样生等不存在，那么孩子们为了什么而欢喜那个不存在的生，以及为了什么而欢喜那个不存在的老死呢？因此，他们心中想的是，孩子们所欢喜的，是事物不存在的缘故。正如轮回没有开始一样，其他的诸事物也是如此宣说的。不仅是轮回没有开始，而且，因和果，自性和所依，感觉和感觉者，任何有意义的事物，所有的一切事物，也没有开始。如果因在前，果在后，那么没有果的因就会变成无因。如果果在前，因在后，那么，即使那样，比因更早的果也会变成无因。如果因和果同时存在，那么，即使那样，两者都会变成无因。同样，自性和所依，感觉和感觉者，也应该这样套用。宣说轮回的因，不仅仅是为了宣说因和果等，还有其他的事物。
English
I am not, because like darkness and light, they contradict each other, so it is also unreasonable to be at the same time. That which is being born is called death, and such a thing has not been seen in the world. Furthermore, if one thinks that birth and so on arise simultaneously, then it will become causeless. Just as the left and right horns of a cow exist simultaneously, but it is not seen that they are the cause of each other, so this is unreasonable. Therefore, like that, for what has sequential order of before, after, and simultaneous, those sequential orders cannot exist. That birth, and that old age and death, for what reason do you rejoice? When that birth, for which there is no sequential order of before, after, and simultaneous, and that old age and death are not observed, for what reason do the noble ones rejoice? The word "for what reason" indicates impossibility, meaning that they do not rejoice at all. If old age and death are also not observed, then for what reason do you rejoice? They think that it is because they see things as they truly are. Or, if birth and so on do not exist in that way, then for what reason do children rejoice in that non-existent birth, and for what reason do they rejoice in that non-existent old age and death? Therefore, they think that the reason why children rejoice is that things do not exist. Just as samsara has no beginning, so it is said that other things are also like that. Not only does samsara have no beginning, but also cause and effect, nature and basis, feeling and the one who feels, whatever meaningful things there are, all things also have no beginning. If the cause is before and the effect is after, then the cause without the effect will become causeless. However, if the effect is before and the cause is after, then even so, the effect that is earlier than the cause will become causeless. If the cause and effect occur simultaneously, then even so, both will become causeless. Similarly, nature and the basis, feeling and the one who feels, should also be applied in the same way. Explaining the cause of samsara is not only for explaining cause and effect, etc., but also other things.