Tibetan
་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་སུན་འབྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཁས་བླངས་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ན། དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཉིད་དང༌། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དང༌། རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གས་བྱས་པ་ཉིད་བཀག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་བཀག་པས་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ནས་འདི་ལ་འགག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནས། འདི་ལ་དོན་གཅིག་པུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དེ། འགག་པས་ན་འགག་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ལ་འགག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྐྱེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོར་རེད་པའོ། །ཆད་པས་ན་ཆད་པ་སྟེ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་པ་ན་ཐེར་ཟུག་པ་སྟེ་དུས་ ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོང་བས་ན་འོང་བ་སྟེ་ཡུལ་རིང་པོ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཡུལ་ཉེ་བར་འོང་བའོ། །འགྲོགས་ན་འགྲོ་བ་སྟེ། ཡུལ་ཉེ་བ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཡུལ་རིང་པོར་འགྲོ་བའོ། །ཐ་དད་པའི་དོན་ནི་དོན་ཐ་དད་པ་སྟེ། །དོན་སོ་སོ་བཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་གཅིག་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་ན་དོན་གཅིག་སྟེ། དོན་ཐ་མི་དད་ཅིང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ནི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གིས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བརྒྱད་དག་གཅིག་ཁོ་ན་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ནི་འདི་དག་ཁོ་ན་གཙོར་རྩོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ན། བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་མཚོན་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །འདིར་སྤྲོས་པ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཡང་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང་ཤེ
Chinese
会转变的。因此，驳斥的东西本身是不应该承认的。稍微广说一点就可以了。因此，这样一来，这里世尊将事物产生的因和缘完全明示的时候，事物就会遮止无因，以及唯一因，以及从不相同的因产生，以及自己和他者和二者所作。遮止了这些，就能如实宣说所有世俗的事物，其自性是如何安住的。现在，因为世俗的缘起本身是无自性的，所以依靠圣者的智慧，对于这个缘起来说，从“没有止灭”到“没有单一意义”之间，以没有止灭等八种差别来加以区分。因为止灭的缘故就是止灭，止灭是指刹那间坏灭。因为产生的缘故就是产生，是指成为自己的自体。因为断绝的缘故就是断绝，意思是说相续断绝。因为常恒的缘故就是恒常，意思是说恒时存在。因为到来的缘故就是到来，是指住在遥远地方的事物来到近处。因为离去的缘故就是离去，是指住在近处的事物去往远处。不同的意义是指意义不同，是说意义各自不同的同义词。意义也是它，一也是它，所以意义是一，是说意义不相异，不是各自不同的同义词。缘起如何没有止灭等，一切的论典都会如此宣说。缘起虽然具有无边的差别，但是只安立了八种，是因为这些是争论的主要部分。圣者们如果如实照见缘起如何安住，就会以各种方式遣除所说和能说，以及自相和所诠释等戏论。在此，因为戏论寂灭的缘故，所以缘起本身就叫做戏论寂灭。对于这个缘起来说，也没有心和心所的行境，以及知识和
English
will change. Therefore, it is not reasonable to accept what is refuted. It is enough to elaborate a little. Therefore, in this way, when the Blessed One clearly reveals that the arising of things depends on causes and conditions, then things will prevent the absence of cause, and the single cause, and arising from dissimilar causes, and being made by oneself, others, and both. By preventing these, it will be possible to truly explain how all worldly things abide in their own worldly nature. Now, because the conventional dependent arising itself is without inherent existence, therefore, relying on the wisdom of the noble ones, for this dependent arising, from "there is no cessation" to "there is no single meaning," it is distinguished by eight distinctions such as no cessation. Because of cessation, there is cessation, cessation refers to momentary destruction. Because of arising, there is arising, which means becoming one's own self. Because of severance, there is severance, which means the continuity is severed. Because of permanence, there is permanence, which means existing at all times. Because of coming, there is coming, which means things that dwell in distant places come to a nearby place. Because of going, there is going, which means things that dwell in a nearby place go to a distant place. The different meaning refers to different meanings, which is a synonym for each different meaning. Meaning is also it, and one is also it, so meaning is one, which is a synonym for meaning not being different and not being each different. How dependent arising has no cessation, etc., all treatises will explain in this way. Although dependent arising has infinite differences, only eight are established, because these are the main parts of the debate. If the noble ones truly see how dependent arising abides, they will dispel all kinds of elaborations such as what is said and what can be said, and characteristics and what is interpreted. Here, because elaborations are pacified, therefore dependent arising itself is called the pacification of elaborations. For this dependent arising, there is also no object of mind and mental factors, and knowledge and
Tibetan
ས་བྱའི་ཐ་སྙད་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཞི་པའོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་འདོད་པ་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་སུ་བསྟན་ཏེ། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉག་གཅིག་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུང་བ་ཉིད་དུ་གཟིགས་ཤིང་ཕ་རོལ་པོའི་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་བྱིས་པ་རྟོལ་ཐབས་སྨྲ་བ་དང་འདྲ་བར་ཐུགས་ སུ་ཆུད་དེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཤིན་ཏུ་དད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མཛད་པ་ནི། སྨྲ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་འགག་པ་སྔར་བཀག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་ལ་སྔ་ཕྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྔར་གྱུར་ལ། །རྒ་ཤི་ཕྱི་མ་ཡིན་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་མེད་པ་དང༌། །མ་ཤི་བར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ནི་སྔར་འགྱུར་ལ། རྒ་ཤི་ནི་ཕྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་མེད་དོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། སྐྱེ་བ་བཀག་པས་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་སླ་བར་དགོངས་ཤིང་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དགག་པ་རྩོམ་པ་མཛད་དོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པ་ན་བདག་གམ་གཞན་ནམ་གཉི་ག་འམ་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་ལས་རྟོག་གྲང་ན། ཐམས་ཅད་དུ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་མཛད་ནས་བཤད་པ། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྟེན་པའི་ཚིག་སྟེ། སུ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གང་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྟེན་གྱི་ཚིག་སྟེ། འགའ་ཞིག་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ནམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བདག་ལས་དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོ
Chinese
因为以破除世俗的说法，远离生、老、病、死等一切损害，所以是寂静。如所说示的殊胜之处，缘起是作为应宣说的门径，因为是殊胜的意愿而作开示。以何缘起？ 灭止息，生无生。 断灭止，常恒止。 来临止，去逝止。 异体非，一体非。 戏论寂，寂灭说。 圆满佛陀说者之。 殊胜者，于彼敬礼。 就是这样。为了通达如所说示的缘起，见到唯一如来宣说意义不颠倒，并且通达所有外道的言论都如同孩童的胡言乱语。 之后，由于阿阇黎变得非常具有信心，所以再次赞叹薄伽梵说：是说者中的殊胜者。此处，先前遮止灭止息，是为了显示对于生和灭等，没有先后次第的安立。如果生在前，老死在后，那么就会变成没有生老死，并且在未死之前也会生。 将会这样解释。因此，对于生在前，老死在后，这样的决定是不存在的。现在，阿阇黎想要显示缘起以灭止息等而变得殊胜，心想因为遮止了生，所以遮止灭等就变得容易，因此首先造作遮止生。生也是，如果被其他人分析，会想到是从我、或者从他、或者从二者、或者从无因中产生。下决心认为在一切情况下都是不合理的，然后说道： 非从自生亦非从他生。 非从二生亦非从无因生。 任何事物于任何处。 生起何时亦无有。 其中，任何等（藏文：གང་དག་）这个词是依凭的词语，是哪些等（藏文：སུ་དག་）这个词的同义词。于任何处（藏文：གང་ན་ཡང་）这个词是所依的词语，是某处等（藏文：འགའ་ཞིག་ན་ཡང་）这个词的同义词。何时也（藏文：ནམ་ཡང་）是另外也（藏文：གཞན་ཡང་）这个词的同义词。因此，从我处，任何事物于任何处，生起何时也
English
Because it is free from all harm such as birth, aging, sickness, and death by refuting worldly terms, it is peaceful. As shown, the dependent arising with its special qualities is taught as the gateway to what should be taught, because it is a supreme desire. By what is dependent arising? Cessation is without cessation, birth is without birth. Cessation of severance, cessation of permanence. Cessation of coming, cessation of going. Not different, not the same. Pacified expanse, teaching peace. To the supreme of those who speak of perfect Buddhas, I pay homage. That is it. In order to understand the dependent arising as taught, seeing that the sole Tathagata speaks the meaning without inversion, and understanding that all the speech of others is like the babbling of children. Then, because the teacher became very faithful, he again praised the Bhagavan, saying: He is the supreme of speakers. Here, the previous cessation of cessation is to show that there is no prior or subsequent arrangement for birth and cessation. If birth comes first and old age and death come later, then it would become without birth, old age, and death, and there would be birth even before death. It will be explained in this way. Therefore, there is no certainty that birth comes first and old age and death come later. Now, the teacher wants to show that dependent arising has become special because of cessation, etc., thinking that because birth has been stopped, it will be easy to stop cessation, etc., so he first composes the stopping of birth. Birth also, if analyzed by others, one would think that it arises from self, or from other, or from both, or from no cause. Having decided that it is not reasonable in all cases, he then says: Not from self, not from other. Not from both, not from no cause. Whatever things, wherever. Birth never exists. Among them, the word "whatever" (Tibetan: གང་དག་) is a word of reliance, a synonym for the word "which ones" (Tibetan: སུ་དག་). The word "wherever" (Tibetan: གང་ན་ཡང་) is a word of dependence, a synonym for the word "somewhere" (Tibetan: འགའ་ཞིག་ན་ཡང་). "Never" (Tibetan: ནམ་ཡང་) is a synonym for the word "also" (Tibetan: གཞན་ཡང་). Therefore, from myself, whatever things, wherever, birth never exists.