Tibetan
། བདག་མེད་པར་ཡང་བསྟན། བདག་དང་བདག་མེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། མེད་དང་ཡོད་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །གཉི་ག་མིན་པའང་སྟོན་མཛད་དེ། །ནད་ཀྱི་དབང་གིས་ངེས་པར་ནི། །སྨན་ནི་འཕྲོད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་བདག་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་མེད་པར་བསལ་བས་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས། འདི་ལ་བདག་དང་སེམས་ཅན་མེད། །ཆོས་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་དགག་པར་ནུས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཁོ་བོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་དང་ཁོ་བོས་བདག་དགག་པར་ནུས་པའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་པས་དེ་ནི་རིགས་ པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཞན་དུ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་གཞན་དུ་བརྟག་སྟེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཁ་ཅིག་འདུ་བྱེད་བདག་མེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ནམ་དུས་གཞན་དུ་ངེས་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་ན་ལས་དད་འབྲས་བུ་མེད་པར་བཏགས་ནས་འཇིགས་པར་གྱུར་པ་དག་གིས་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་པས་དེའི་ཕྱིར། བདག་གོ་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་གྱུར་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཞན་གང་དག་འདི་ནི་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བློའི་ཚོགས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདི་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་གང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་བདག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་དེ། སེམས་སུ་བགྲང་བའི་འདུ་བྱེད་བདག་མེད་པ་ངེས་པར་མི་གནས་སུ་མ་བྱས་པ་འདི་དག་ལ་ཡང་འཁོར་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ལ་རྨོངས་པ། ཇི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །སྐྱེས་བུའང་དེ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཟད། །སྔོ་བསངས་མང་ཐོས་གང་སྨྲ་བ། །དེ་དག་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་དང་འདྲ། །མཛེས་མ་ལེགས
Chinese
也宣说了无我。又宣说了既无我，也无非我。应如是连接。导师圣天也说：无和有及二者，二者皆非亦宣说，因应疾病之势力，如是药物转适宜。如是宣说了。如果说那不是为了宣说胜义谛的缘故，那么，这是外道们说：那是薄伽梵为了胜义谛而宣说有我的话语，因为你否定了它，所以没有舍弃违背承诺的过失，所以不是回答。这是他们所说的话。为了回答他们所说的那样，在此处进行解释本身就不是不回答，因为经中说：此中无我及有情，此等诸法皆具因。又因为你没有说出显示它存在的比量，又因为我已显示了能够破除我的论证。如是说，因为薄伽梵为了胜义谛而宣说了无我，又因为你们没有说出显示我存在的比量，又因为我已显示了能够破除我的论证。不违背承诺，所以那不是不合理。为了显示对先前偈颂的意义作其他解释。或者作其他观察，一些外道认为，如果行蕴无我，每一刹那都在坏灭的自性中，或者在其他时间必定存在的那些，如果没有我，就会被认为是无有业果，因而感到恐惧，所以他们也认为有我，因此，也认为有我。如是宣说了。其他有些人认为，这仅仅是身体、感官和意识的集合，在此之中，从因和果中，无论什么能够被认识的我，其自性是不存在的，因为被认为是心的行蕴无我，没有被确定为不恒常的这些，轮回也是不合理的，如是认识到，对于因果的联系感到迷惑。无论感官的行境有多少，补特伽罗也仅仅是那么多。青色、广闻所说的一切，那些都像豺狼的足迹一样。美女，善
English
Also, it was taught that there is no self. It was also taught that there is neither self nor non-self. It should be connected in this way. The teacher Aryadeva also said: "Non-existence and existence and both, and neither of the two are taught; because of the power of disease, medicine becomes suitable." It was said like that. If it is said that it is not an answer because it is taught for the sake of ultimate truth, then, these are the words of the opponents who say: "That is the word of the Bhagavan who taught that there is a self for the sake of ultimate truth, because you have refuted it as non-existent, so there is no fault of abandoning the promise, so it is not an answer." These are the words they say. In order to answer what they said, explaining it here is not not answering, because the sutra says: "Here there is no self and no sentient being, these dharmas all have causes." And because you have not stated the inference that shows that it exists, and because I have shown the proof that can refute the self. Thus it is said, because the Bhagavan taught that there is no self for the sake of ultimate truth, and because you have not stated the inference that shows that the self exists, and because I have shown the proof that can refute the self. It does not violate the promise, so it is not unreasonable. In order to show that the meaning of the previous verse is explained in another way. Or, consider it in another way, some heretics think that if the aggregates are without self, each moment is in the nature of destruction, or those that must exist at other times, if there is no self, they will be considered to have no karma and no fruit, and therefore they are afraid, so they also think that there is a self, therefore, they also think that there is a self. It was said like that. Others think that this is only a collection of body, senses and mind, and in this, from cause and effect, whatever self can be recognized, its nature does not exist, because the aggregates that are considered as mind are without self, these that have not been determined as impermanent, samsara is also unreasonable, thus recognizing, they are confused about the connection of cause and effect. No matter how many objects of the senses there are, the person is only that much. Whatever is said by the blue, the well-heard, those are like the footprints of a jackal. Beautiful woman, good
Tibetan
་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཟོ། །ལུས་མཆོག་ཁྱེད་འདས་གང་དེ་མེད། །འཇིགས་རུང་སོང་བ་ཕྱིར་མི་ལྡོག །ལུས་འདི་འདུས་པ་ཙམ་དུ་ཟད། །ཅེས་ཟེར་བ་དག་གིས་ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་བདག་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་པས། དེའི་ཕྱིར། བདག་མེད་ཅེས་ཀྱང་བསྟན་པར་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བདག་དང་བདག་མེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པ་མཛད་པས་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་ནི། །བདག་མེད་འགའ་ཡང་མེད་པར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་དང་བདག་མེད་པར་འཛིན་པ་ཉིད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་དང་བདག་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། བདག་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྒྲོ་འདོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་མུ་སྟེགས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་ ནི་བདག་ཡོད་པར་བསྟན་ལ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་དག་གིས་ནི་བདག་མེད་པར་བསྟན་གྱི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་བདག་དང་བདག་མེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་གཟུགས་ནི་བདག་གམ་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བདག་གམ་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་གམ་བདག་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །སྤྲོས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འདི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཟད་པས་ཐར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལས། །དེ་དག་སྤྲོས་ལས་སྤྲོས་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་པ་དེའི་རིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་ནི་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
享用食用。殊胜之身您已逝，已逝可怖不复还。此身不过是聚合，如是说者亦示身及诸根无我。是故，亦示无我。如是说。诸佛薄伽梵于一切法无有隐没之智者，已示无我与有我皆不存在，是故，诸佛已示我与，无我皆不存在。如是说，谓善能通达一切法之真如离戏论性故，及已舍弃执著我与无我故，及知晓于我与无我起分别之因不存在故。如是思择，谓以我与无我之分别增益，于色等不作意故。如是说，谓如是，外道说我者，有者示现有我，世间顺世外道者示现无我，然诸佛薄伽梵已示我与无我皆不存在。如是说。为示彼之出处故，薄伽梵母般若波罗蜜多，极慧力所作摧伏请问经中，如是云何极慧力所作摧伏，色非我亦非无我。如是受及，想及，行蕴及识亦非我亦非无我。色及，受及，想及，行蕴及，识，凡非我亦非无我者，是般若波罗蜜多。如是说。戏论将由空性而止息，如是所说，如何由空性而止息，如是此当解释，如是先前，业与烦恼尽故解脱，业与烦恼生于分别，彼等戏论生于戏论，戏论将由空性而止息。如是所说，是示彼之理。是故于此，当说者，由分别而增益者，乃是所说之自性之
English
enjoy and eat. The supreme body, you have passed away, and the terrible passing away will not return. This body is merely an aggregation, and those who say so also show that the body and faculties are without self. Therefore, it is also shown to be without self. Thus it is said. The Buddhas, the Bhagavat, who have unobstructed knowledge of all dharmas, have shown that neither self nor no-self exists. Therefore, the Buddhas have shown that neither self nor no-self exists. Thus it is said, meaning that they have perfectly understood the true nature of all dharmas, which is free from elaboration, and have abandoned the attachment to self and no-self, and know that there is no cause for the arising of discrimination between self and no-self. Thus considering, it is said that because they do not attend to forms, etc., due to the imputation of self and no-self. Thus it is said, meaning that some non-Buddhists who speak of self show that there is a self, and the worldly Lokayatas show that there is no self, but the Buddhas, the Bhagavat, have shown that neither self nor no-self exists. Thus it is said. To show the source of that, in the Sutra Requested by Subhuti, the Mother Bhagavat Prajnaparamita, which completely subdues with the power of great wisdom, it is said, "How is it that Subhuti completely subdues with the power of great wisdom? Form is neither self nor no-self. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness are also neither self nor no-self. Form, feeling, perception, formations, and consciousness, whatever is neither self nor no-self, that is Prajnaparamita." Thus it is said. It is said that elaboration will cease through emptiness. How will it cease through emptiness? Thus, this should be explained. As previously stated, liberation comes from the exhaustion of karma and afflictions. Karma and afflictions arise from discrimination. Those elaborations arise from elaboration. Elaboration will cease through emptiness. Thus it is said, showing the reason for that. Therefore, here, what is to be said, what is imputed by discrimination, is the nature of what is said.