Tibetan
་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་ དེ་ནི་རྐྱེན་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པའང༌། དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཤིང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་སྐབས་གཉི་གར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། གང་གི་ཚེ་དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མ་ཞི་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ལ། གང་གི་ཚེ་དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཞིང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དབུ་མ་པས་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། མེད་པར་བཤད་པ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཤིང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འཛིན་པས་ཡོད་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ན་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
，以及清净之基是什么，那是从其他因缘所生，因为不是从自己的自性所生，所以由生无自性之自性而无自性。以胜义无自性之自性而无自性之自性，就是所谓的圆成实性，也就是诸法的真如，那是胜义，也是无自性。对于此，以胜义的无自性，由胜义的无自性之自性而无自性。如此，这三种自性由这三种无自性之自性次第而为无自性之自性，所以一切自性不是一切无自性之自性所能概括的。遍计所执的自性，由相无自性之自性而完全不存在，所以不可见。他起自性虽然已经由生无自性之自性而无自性，但并非存在于分别和行之因的杂染和清净两种状态中。当对它显现为遍计所执的自性而执着时，所有对境都不会寂灭，因此会变得杂染。当不对它显现为遍计所执的自性而执着时，所有对境都会寂灭，因此会变得清净，并且由于证悟圆成实性而不会被分别，也不会颠倒，圆成实性就是真如，以及正确的智慧，是圣者各自证知的自性，是胜义谛中真实存在的。中观师不应说为了证悟它，作为方便的他起自性是不存在的。为了显示对它的详细解释，因此说，当遍计所执的自性不存在而不可见，并且他起自性也不被执持为因，因此不被视为真实存在时，所有对境都会寂灭。因此说，当瑜伽士们认为遍计所执的自性如虚空中的花朵般不存在时。
English
, and what is the basis of purification, that is born from other causes and conditions, because it is not born from its own nature, therefore it is without nature by the nature of being without inherent existence in birth. Being without nature by the very nature of being without ultimate nature is called the perfectly established nature, which is the suchness of all phenomena, which is also ultimate and without nature. For this, by the absence of ultimate nature, it is without nature by the very nature of being without ultimate nature. Thus, these three natures are without nature in sequence by these three natures of being without nature, so all natures are not without nature by all natures of being without nature. The imputed nature is not visible because it is completely non-existent due to the nature of being without characteristic nature. Although the dependent nature is already without nature due to the nature of being without inherent existence in birth, it does not exist in either the defiled or purified states of the cause of conceptualization and action. When one clings to it as appearing to be the imputed nature, then all objects of focus will not be pacified, and therefore it will become defiled. When one does not cling to it as appearing to be the imputed nature, then all objects of focus will be pacified, and therefore it will become purified, and because of realizing the perfectly established nature, it will not be differentiated, and it will not be reversed, the perfectly established nature is suchness, and correct wisdom, which is the nature of self-awareness of each noble being, is truly existent in the ultimate truth. The Madhyamika should not say that the dependent nature, which is the means to realize it, does not exist. In order to show the detailed explanation of it, it is said that when the imputed nature is non-existent and invisible, and the dependent nature is not held as a cause, and therefore is not seen as truly existent, then all objects of focus will be pacified. Therefore, it is said that when yogis consider the imputed nature to be non-existent like a flower in the sky.
Tibetan
མི་དམིགས་ཤིང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འཛིན་པས་དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ན། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་བསྟན་པ་ཁོ་ནས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་པས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་འདི་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་འདོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ཡིན། དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་གིས་ནི་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་བརྟག་པ་དང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན། །དེ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པར་ཐ་སྙད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་གིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང༌། མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་མར་འཛིན་པ་ དང། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཡང་ཞིང་གཡོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མིང་དང་བ
Chinese
不缘取，并且不执著他起性的自性作为遍计所执性的理由，在那时不以显现执著遍计所执性的方式如实随观，那时，就是证得了圆成实性，所以那是所有所缘都寂灭的，是真实存在的，他们这样说。为了回答他们这样说，这里就由注释者来与他们一起进行考察，说了“应当考察”。那么，仅仅是开示这三种自性就能成为所有所缘都寂灭吗？或者以缘起的方式安立二谛，从而在胜义中一切事物都以无自性而成为所有所缘都寂灭，这应当以理和教证来考察，这样显示。对此，瑜伽行者们所许的三种自性的体性是什么？这三种自性应当如何以三种无自性来考察为无自性？对此，为了开示第一个考察，说了“那么，所谓的遍计所执性是什么？它的体性以无自性性来说，无自性是怎样的”。如果说，遍计所执性是对诸法的自性和差别等等进行命名的分别念，比如，对自性进行分别念，就是对色和受等等进行分别念。对差别进行分别念，就是对可见的和不可见的等等进行分别念，这样就是瑜伽行者们开示了遍计所执性的体性。其中，对自性进行分别念，就是色、受、想、行、识的体性是可变的、感受的、取相的、显现造作的和能识别的。地、水、火、风的体性是坚硬的、湿润的、温暖的和轻盈且运动的等等，以名和
English
Not apprehending, and not holding the nature of other-powered nature as the reason for the imputed nature, at that time, not truly observing in the manner of not manifestly clinging to the imputed nature, at that time, one realizes the thoroughly established nature, so that is the pacification of all objects of focus, it is truly existent, they say. To answer what they say, here the commentator examines this together with them, saying "should be examined." So, does merely showing these three natures become the pacification of all objects of focus? Or, by establishing the two truths in the manner of dependent arising, thereby in the ultimate sense, all things become the pacification of all objects of focus by being without self-nature, this should be examined with reason and scripture, thus it shows. Regarding this, what are the characteristics of the three natures accepted by the Yogācāras? How should these three natures be examined as without self-nature by the three selflessnesses? Regarding this, in order to show the first examination, it says, "So, what is the so-called imputed nature? Its nature, in terms of selflessness, how is it without self-nature?" If it is said that the imputed nature is the conceptual thought that names the nature and differences of phenomena, such as, conceptual thought about nature is conceptual thought about form and feeling, etc. Conceptual thought about difference is conceptual thought about visible and invisible, etc., thus the Yogācāras have shown the nature of the imputed nature. Among them, conceptual thought about nature is that the nature of form, feeling, perception, formation, and consciousness is changeable, experiencing, taking signs, manifestly forming, and able to recognize. The nature of earth, water, fire, and wind is hard, moist, warm, and light and moving, etc., with names and
Tibetan
རྡར་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གཟུགས་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཆུང་ངུ་དང། ཆེན་པོ་དང༌། ཚད་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚོར་བ་པ་དང༌། ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མིང་དང༌། བརྡར་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་གིས་བསྐྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་པའི་ཡུལ་ལ་གློ་བུར་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་དག་གིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་པོ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པ་དང་མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན་ཅིང། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་མི་དམིགས་པ་ན་དེ་ལྟར་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་ལ་མཚན་མ་དང༌། མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན་པས་ཡུལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་འཛིན་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་ཁོངས་སུ་ མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་མཚན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལྔ་པོ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། མིང་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དག་ལས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་མིང་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཡང་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་མིང་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་ལ
Chinese
施设名言和分别念是什么呢？特别是分别念，色是可指示的和不可指示的，有对碍的和无对碍的。受是乐受、苦受、非苦非乐受。想是小的、大的、变成无量的。行是与心相应和不相应的。识是近取生、领纳者和决定等名称，施设名言和分别念是什么呢？自性和特别是那两种分别念也是由他力所生的行之因，以及分别念普皆烦恼和清净之境，是于境上忽然增益的自性，那是遍计所执的体相。由于彼体相无自性之故，无自性是指不包括在因等五者之中的缘故。瑜伽行者们说，遍计所执的自性，由于彼体相无自性之故，如何是无自性呢？遍计所执的自性，即是色等五境的因，凡是可意和不可意等，对于那些因不执为相，也不缘境的自性，不执为显现，也不缘境的差别，如此对于境的自性和差别不执为相和显现，由于不缘境之故，对于彼等境执著趣入的识等不生起，称为不包括在因等五者之中。因此是体相无自性。或者说，不包括在因等五者之中，是指五法，即因、名、分别念、真实智和如是等，从这些之中，遍计所执的无自性虽然以名来摄持，但由于体相自性的无自性之故，名本身就是因。
English
What is the imputation of terms and conceptualization? In particular, conceptualization is that form is indicable and non-indicable, obstructive and non-obstructive. Feeling is pleasure, pain, and neither pain nor pleasure. Perception is small, large, and becomes immeasurable. Volition is that which is concordant and discordant with mind. Consciousness is the arising from the proximate cause, the receiver, and the determination, etc., are names, what is the imputation of terms and conceptualization? The nature and especially those two conceptualizations are also the cause of actions produced by other powers, and the objects of conceptualization, universal affliction, and purification, are the nature of suddenly adding on to the object. That is the characteristic of the completely imputed. Because that characteristic is without self-nature, non-self-nature means that it is not included among the five causes, etc. Yogis say that the nature of the completely imputed, because that characteristic is without self-nature, how is it without self-nature? The nature of the completely imputed is the cause of the five objects such as form, whatever is agreeable and disagreeable, etc. For those causes, one does not grasp as a sign, nor does one perceive the nature of the object, one does not grasp as an appearance, nor does one perceive the difference of the object. Thus, one does not grasp the nature and difference of the object as a sign and appearance. Because one does not perceive the object, the consciousnesses that grasp and enter into those objects do not arise, which is called not being included among the five causes, etc. Therefore, it is the characteristic of non-self-nature. Or, not being included among the five causes, etc., refers to the five dharmas, namely cause, name, conceptualization, true wisdom, and suchness, etc. Among these, the non-self-nature of the completely imputed, although it is encompassed by name, but because of the non-self-nature of the characteristic self-nature, the name itself is the cause.