Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྒལ་བའི་ལན་དང་བཅས་པ་དག་གིས་ཡིད་དང་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཆོས་དགག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྩོམ་པ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ་འགྲོ་བ་ཡང་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིགས་པ་དེས་ན་སྐྱེ་མཆེད་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་རྩོམ་པ་ནས་ཕ་རོལ་པོ་དག་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དག་འགྲོ་བ་ཡོད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ་འགྲོ་བ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། ཕ་རོལ་པོས་དོན་དམ་པར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་ལ། འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་པོས་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་སྐབས་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཚད་མེད་པའི་འབྲས་བུར་ལྟ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོས་སྐྱེ་བ་དང་འགྲོ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་དོན་དམ་པར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སྨྲས་པ་དག་གི་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་འདི་ལ་གཞན་དག་ན་རེ་རྟོག་གེ་སྐམ་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཙམ་ཉི་ཚེས་བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཡིད་ཆེས་བའི་ལུང་གི་ཁུངས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ནང་གི་སའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས
Chinese
因此，例如像意根的自性一样，用包括辩驳之答复来遮破意和识的存在以及法。因此，从造论到分别的生也不成立，行也不成立，这是结尾。如此宣说，如所宣说的道理，因此从生处观察之论的最初造论开始，他者们认为有生者有行，生也不成立，行也不成立。他者认为，真实义中，内在的生处都应执为仅仅是生，因为境各别决定。如是说，因为境各别不决定，所以生不成立。应知行是存在的，因为是作用之果，如见色等。如是说，因为没有见色等，所以行也不成立。对此，此处的论之义是，以宣说他者所说之立宗的过失，而显示生处皆为空性，这是量之果。在此生处观察之论第三品中，以论之义视为无量之果，是他者成立生和行的前行，真实义中，内在的生处都应执为仅仅是生，因为境各别决定。以及，应知行是存在的，因为是作用之果，如见色等。如是所说的两种立宗之过失，而显示生处皆为空性。为了显示显示生处皆为空性有什么功德，以及为了遣除其他人说仅仅是用干枯的分别论典来成立，因此此处也应用可信的教证之依据来成立。因此，圣者梵天殊胜心所请问经中说：内在的地界是什么和外在的地界是什么是无二之义，这也是如来所知。
English
Therefore, for example, like the nature of the mind faculty, with refutations including answers, one should refute the existence of mind and consciousness, as well as phenomena. Thus, from composing the treatise to the arising of discrimination, neither arising nor going is established; this is the conclusion. Having taught thus, according to the reasoning as taught, therefore, from the initial composition of the treatise examining the sense bases, others discriminate that those who have arising have going; neither arising nor going is established. Others believe that, in ultimate truth, the internal sense bases should be regarded as merely arising, because the objects are determined separately. Having said this, because the objects are not determined separately, arising is not established. One should know that going exists, because it is the result of action, like seeing forms, etc. Having said this, because there is no seeing forms, etc., going is also not established. Here, the meaning of the treatise is that by pointing out the faults in the assertions made by others, the sense bases are shown to be emptiness; this is the result of valid cognition. In this third chapter of the treatise examining the sense bases, regarding the meaning of the treatise as the result of immeasurable benefit, the prior position of others establishing arising and going is that, in ultimate truth, the internal sense bases should be regarded as merely arising, because the objects are determined separately. And, one should know that going exists, because it is the result of action, like seeing forms, etc. By pointing out the faults in the assertions of these two statements, the sense bases are shown to be emptiness. In order to show what benefit there is in showing that the sense bases are emptiness, and in order to dispel the claim of others that it is merely established by dry philosophical treatises, here it should also be established by the source of trustworthy scriptural authority. Therefore, in the Sutra Requested by Brahma Viseṣacitta, it says: 'Whatever is the internal earth element and whatever is the external earth element is the meaning of non-duality; this is also known by the Tathagata.'
Tibetan
་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་དེ་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནང་གི་སའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད་ལ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པའོ། །གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་འཛིན་པ་ཉིད་མེད་ལ་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡང་གཟུང་བ་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས་བུ་མོ་ཁམས་དག་ཅི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། བུ་མོས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བསྐལ་བས་བསྲེགས་པ་ན་ཐལ་བ་ཡང་མེད་པ་ལྟར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་དེ་ཡང་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེས་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེས་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་བྱུང་བ་ན་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐལ་བ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལ་ཅི་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་སྲིད་པ་འཕོ་བའི་མདོ་ལས། མིག་ནི་གཟུགས་ལ་མི་ལྟ་ཞིང༌། །ཡིད་ནི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཏེ། །གང་ལ་འཇིག་རྟེན་མི་འཇུག་པ། །དེ་ནི་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་དེ་ཡང་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེས་ཀྱང
Chinese
智慧和般若无二，无别，体性一，即是说，无体性而现证圆满正等觉。所说之教证之义成立，并且以可信之教证之来源，成立了诸蕴皆为空性。其中，所谓“内部的地界是什么”，指的是眼等内部的诸蕴。所谓“外部的地界是什么”，指的是色等外部的诸蕴。所谓“无二”是指，自性上，诸根也不存在，诸境也不存在。所谓“无别”是指，诸根上也没有能取，诸境上也没有所取。如是，诸根和诸境在自性上没有差别，并且所取和能取的体性没有分别的缘故，所以说是体性一。所说的体性一是什么样的呢？因此说，即是无体性，为了遣除差别之边的缘故，所以说是体性一，为了遣除一之边的缘故，所以说是无体性，一和差别之边 二者都不可得，那就是般若波罗蜜多。同样，在圣妙吉祥游戏经中说，女儿，当如何看待诸界？女儿说，妙吉祥，例如三界被劫火焚烧时，连灰烬也不可得一样。所说之教证之义也成立，并且以可信之教证之来源，也成立了诸蕴皆为空性，例如火灾发生时，有情和器世界的灰烬也不可得一样，内部和外部的诸界上什么也不可得，那就是般若波罗蜜多。同样，在圣有经中说，眼不看色，意不识法，何者不入世间，那就是胜义谛。所说之教证之义也成立，并且以可信之教证之来源，也
English
Wisdom and prajna are non-dual, inseparable, and of one nature, that is to say, one awakens to complete perfect enlightenment without nature. The meaning of the spoken words of scripture is established, and with the source of credible scripture, it is established that all aggregates are emptiness. Among them, what is called "the inner earth element" refers to the inner aggregates such as the eye. What is called "the outer earth element" refers to the outer aggregates such as form. What is called "non-dual" means that, by nature, the senses do not exist, and the objects do not exist. What is called "inseparable" means that there is no grasper on the senses, and there is no grasped on the objects. Thus, the senses and the objects have no difference in nature, and because the nature of the grasped and the grasper are not distinguished, it is said to be of one nature. What is the nature of one that is spoken of? Therefore, it is said that it is without nature, and in order to eliminate the extreme of difference, it is said to be of one nature, and in order to eliminate the extreme of one, it is said to be without nature, the extreme of one and difference Both are unobtainable, that is the Prajnaparamita. Similarly, in the Sutra of the Play of Manjushri, it is said, daughter, how should one view the elements? The daughter said, Manjushri, for example, when the three realms are burned by the fire of the eon, there is not even ash to be found. The meaning of the spoken words of scripture is also established, and with the source of credible scripture, it is also established that all aggregates are emptiness, for example, when a fire occurs, the ashes of sentient beings and the vessel world are unobtainable, and nothing is obtainable on the inner and outer elements, that is the Prajnaparamita. Similarly, in the Noble Sutra of the Transference of Existence, it is said, the eye does not see form, the mind does not know phenomena, whatever does not enter the world, that is the ultimate truth. The meaning of the spoken words of scripture is also established, and with the source of credible scripture, also