Tibetan
ང་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཕྱོགས་ཏེ་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་མི་དམིགས་པ་ལས་དངོས་པོ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་རྟག་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གཞི་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་གང་ལ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཆོས་ཅན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་བསྡུས་པའི་ ཕྱོགས་ལ་ཕྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་གཞི་གང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན་ཏེ། སྐབས་འདིར་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་གཞི་གང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཞན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གཞན་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བ་དག་ལས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དམ་བཅའ་བ་འདི་ལ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་གཉིས་སྨོས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་སུ་ཟིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གཞན་དག་ན་རེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྐྱེན་ས་བོན་དང༌། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དུས་ད
Chinese
使之增长的是诸蕴，即：眼、耳、鼻、舌、身、意。所谓的“内处”是可推知的方面，即有法。其中，所谓的可推知，是指从不可见中推知事物不存在，从自性中推知无常，以及从结果中推知原因的基础。在此处，所谓的不从其他因缘产生，就是可推知的基础，即内处。这也就是所谓的“方面”，方面是指法与有法的集合。在此处，所谓要成立的法，即不从其他因缘产生，以及作为要成立的基础的有法，即内处，这两者的集合称为方面。这也就是所谓的“有法”，即可推知的基础，即具有要成立的法和能成立的法两者的就是有法。在此处，所谓的内处，即作为基础，具有要成立的法，即不从其他因缘产生，这为敌论者和对方都认可，以及不从其他因缘产生，这是能成立的法，也为敌论者和对方都认可，这两者具备的就是有法。所谓的“彼等之因”，是指内处彼等的特殊因缘。所谓的“从其他”，是指从特殊因缘，如明亮和潮湿等，从与果不同的事物而来。所谓的“不生”，是指内处不从彼等的其他因缘产生。为什么对于内处不从其他产生这一立宗，要说“彼等之因”和“从其他”这两个差别呢？例如，如果仅仅说内处不从其他产生，那么其他人会说，内处是从因缘种子、土、水、火、风、空、时等产生
English
The sources that cause growth are: eye, ear, nose, tongue, body, and mind. The so-called "inner sources" are the aspects to be inferred, which are the subject of inference. Among them, the so-called "to be inferred" refers to the basis for inferring the non-existence of things from the invisible, inferring impermanence from self-nature, and inferring causes from results. In this context, the so-called not arising from other causes and conditions is the basis for inference, which is the inner sources. This is also the so-called "aspect," which refers to the collection of dharma and the subject of dharma. In this context, the dharma to be established, which is not arising from other causes and conditions, and the subject of dharma, which is the basis for what is to be established, namely the inner sources, the collection of these two is called the aspect. This is also the so-called "subject of dharma," which is the basis for inference, that which possesses both the dharma to be established and the dharma that establishes is the subject of dharma. In this context, the so-called inner sources, which serve as the basis, possess the dharma to be established, which is not arising from other causes and conditions, which is recognized by both the opponent and the respondent, and not arising from other causes and conditions, which is the dharma that establishes, also recognized by both the opponent and the respondent, the possession of these two is the subject of dharma. The so-called "their causes" refers to the specific causes and conditions of those inner sources. The so-called "from others" refers to coming from specific causes and conditions, such as brightness and moisture, from things that are different from the result. The so-called "not arising" means that the inner sources do not arise from their other causes and conditions. Why, for the proposition that the inner sources do not arise from others, are the two distinctions of "their causes" and "from others" mentioned? For example, if it were only said that the inner sources do not arise from others, then others would say that the inner sources arise from causal seeds, earth, water, fire, wind, space, time, etc.
Tibetan
ང༌། རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་ཟིན་པ་ལ། ད་ཁྱེད་ཀྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་ད་ཞེས་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་གྲུབ་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བས། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་སུ་ཟིན་ན་ཡང༌། དེའི་ཚེ་ཕྱོགས་ལ་གཞན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་བྱས་བས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གཏན་ཚིགས་སུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་ དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཕྱོགས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ལས་དངོས་པོ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མི་རྟག་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། སྐབས་འདིར་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཆོས་ཅན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཕྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། རྒྱུ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་ཆོས་ཅན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ན། གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཡང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་
Chinese
我。如同世间普遍认为，事物并非由亲属等其他事物所生。现在，如果你们论证说内在的生处并非由其他事物所生，这便是以已成立之事来论证成立之事。为了排除这种说法，所以才说了“彼等之因”。即使仅仅说“内在的生处并非由彼等之因所生”，但由于没有用“他性”的差别来限定宗，宗的自性便不能成为真正的理由。因此，才说了“由其他”。“彼等之因不由其他所生”，这便是比量之宗，即所要成立的法。所谓比量，是指从不见而推知事物不存在，从自性而推知无常，从果而推知因。此处，是要比量作为比量之基础的内在生处，即彼等之因不由其他所生。这即是宗，所谓宗，是指法与有法相合的宗。此处，所要成立的法是“彼等之因不由其他所生”，以及作为成立之基础的有法“内在的生处”，这两者相合的宗便称为宗。这两者即是所要成立的法，所谓所要成立的法，是指不存在、无常和因。此处，对于有法内在的生处，所要成立的法便是“彼等之因不由其他所生”。“因为是他性”，是指果，即眼等内在的生处，相对于作为因的模糊不清和湿润等其他事物而言，因为是他性。果，即眼等内在的生处，相对于作为因的模糊不清和湿润等其他事物而言，因为是他性，所以不由其他所生。因此，果，即眼等内在的生处，因为是他性，所以彼等之因不由其他所生。
English
I. Just as it is universally accepted that things are not born from relatives and other things. Now, if you argue that the inner sense bases are not born from other things, this is arguing for something that is already established. To eliminate this, the phrase "their causes" is mentioned. Even if it were only said that "the inner sense bases are not born from their causes," but because the subject is not qualified by the distinction of "otherness," the nature of the subject would not be a valid reason. Therefore, the phrase "from others" is mentioned. "Their causes are not born from others," this is the subject of inference, which is the dharma to be established. Inference means inferring the non-existence of a thing from its non-perception, inferring impermanence from its nature, and inferring the cause from the effect. Here, it is to infer that the inner sense bases, which are the basis for inference, that their causes are not born from others. This is the subject, and the subject is the subject that combines the dharma and the possessor of the dharma. Here, the dharma to be established is "their causes are not born from others," and the possessor of the dharma, which is the basis for establishing it, is "the inner sense bases." The subject that combines these two is called the subject. These two are the dharma to be established, and the dharma to be established is non-existence, impermanence, and cause. Here, for the possessor of the dharma, the inner sense bases, the dharma to be established is that "their causes are not born from others." "Because it is otherness" means that the effect, such as the eye and other inner sense bases, is other in relation to the vague and moist and other things that are the cause. The effect, such as the eye and other inner sense bases, is other in relation to the vague and moist and other things that are the cause, so it is not born from others. Therefore, the effect, such as the eye and other inner sense bases, because it is otherness, their causes are not born from others.