Tibetan
གས་པའི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་བློ་རྣོན་པོ་དག་གིས་ནི་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་ཡོད་ལ་དེའི་ཕ་རོལ་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ མེད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ལྷའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མཐོང་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདིས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ཁོ་ན་འཁོར་བར་རྒྱུག་ཅིང་འཁོར་གྱི། སེམས་ཅན་གཞན་ནི་མེད་པས་ཉུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་གོ །འགའ་ཞིག་རྟག་པར་སྨྲ་བ་བཞི་ནི་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ན་ཚེ་ཟད་པ་དང༌། ལས་ཟད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཟད་པའི་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་ཚངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོང་པར་སྐྱེས་པ་ན་དེ་བོང་ཚོད་དང་གཟུགས་དང་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་ཚེ་རིང་རིང་དུ་གནས་པས་དེ་དུས་རིང་པོར་གནས་ཤིང་འདས་པ་ན། ཨེ་མའོ་འདིར་སེམས་ཅན་གཞན་ཞིག་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལས་དང་བསོད་རྣམས་ཟད་པའི་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་འོད་གསལ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཚངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོང་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཅག་ནི་ཚངས་པ་འདིས་སྤྲུལ་ལོ་སྙམ་མོ། །ཚངས་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་འདི་དག་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ནས་འགའ་ཞིག་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ལ། ཁྱིམ་སྤངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་གང་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའི་ཚངས་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཡང་བདག་ཅག་ནི་དེས་སྤྲུལ་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ། ཚངས་པ་དེ་ལ་ཡང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་དང༌། གང་ཡང་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། ལུས་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་མི་བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་སེམས་དང༌། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་རྟག་པ་བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་པའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། དེ་ནས་འགའ་ཞིག་ནི་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུ
Chinese
记得六十个破灭劫之后的事情。除此之外，聪慧的人们还能记得九十个劫之后的事情，而那之外就没有世间人了。还有一些人以天眼见到众生的死亡和转生。他们以这四个原因这样想：只有这些众生在轮回中流转，没有其他众生，所以既不多也不少。因此，他们说自己和世界不是永恒的。有些人说四种永恒，如下：世界形成时，一些寿命耗尽、业耗尽、福德耗尽的众生从光明的神那里死亡并转生到空旷的梵天宫殿，他们变得身材、容貌和力量俱全，并长久居住。当他们长久居住并过去时，会生起这样的喜悦：‘唉玛，如果这里能有其他众生出生就好了。’然后，一些寿命、业和福德耗尽的众生从光明中死亡并转生到空旷的梵天宫殿。他们这样想：‘我们是梵天所化生的。’梵天也这样想：‘我创造了这些。’然后，有些人死亡并转生到这里，舍弃家庭而出家，以心的禅定力回忆起前世。他们这样想：‘能化生一切的梵天是永恒的，而我们是被他化生的，是不永恒的。’梵天也会产生这样的罪恶见解：地、水、火、风的界，以及眼、耳、鼻、舌、身等感官的法，这些都是不永恒、不稳定、不真实的。而心、意和意识的法，这些是永恒、稳定、真实的。然后，有些人死亡并转生到这里，出家并以心的禅定力回忆起前世的生处。
English
They remember sixty destructions of kalpas. Others, the wise ones, remember ninety kalpas, and beyond that, there are no worldly beings. Furthermore, some see beings dying and being reborn with divine eyes. They think with these four reasons: 'Only these beings wander and revolve in samsara. There are no other beings, so it is neither few nor many. Therefore, I and the world are not eternal.' Some speak of four eternals, as follows: When the world is formed, some beings whose life, karma, and merit are exhausted die from the gods of clear light and are born in the empty palace of Brahma. They become endowed with size, form, and strength, and live for a long time. When they have lived for a long time and passed away, they feel joy, thinking, 'Alas, how wonderful it would be if another being were born here!' Then, some beings whose life, karma, and merit are exhausted die from the clear light and are born in the empty palace of Brahma. They think, 'We are emanated by Brahma.' Brahma also thinks, 'I created these.' Then, some die and are born here, renounce their homes, become monks, and remember their past lives through the power of mental concentration. They think, 'The Brahma who emanates is eternal, but we who are emanated by him are impermanent.' Brahma also has such sinful views: The elements of earth, water, fire, and wind, and the sense faculties of eye, ear, nose, tongue, and body are impermanent, unstable, and unreal. But the dharmas of mind, intellect, and consciousness are eternal, stable, and real. Then, some die and are born here, become monks, and remember their past lives through the power of mental concentration.
Tibetan
ར་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚངས་པའི་སྡིག་ པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དེས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་པ་མ་ཡིན་ལ། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྩེད་མོས་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་ཡོད་དེ་དེ་དག་ག་ཞ་དང༌། རྩེད་མོའི་དགའ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་དག་གི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་ནས་ལུས་ཤི་འཕོས་པར་གྱུར་ཏེ། འདིར་སྐྱེས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་ནས་འདི་ལྟར་གང་དག་ག་ཞ་དང༌། རྩེད་མོའི་དགའ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་བ་དེ་དག་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དུས་རིང་པོར་ག་ཞ་དང༌། རྩེད་མོའི་དགའ་བ་ལ་གནས་པས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ཡིད་ཀྱི་སྡང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་དུས་རིང་ཕོར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕན་ཚུན་ལྟ་ཞིང་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བས་སྡང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་ཤི་འཕོས་པར་གྱུར་ཅིང༌། འདིར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་པ་དང༌། འདི་སྐད་དུ། གང་ཕན་ཚུན་ཡིད་སྡང་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟག་པའོ། །ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཕན་ཚུན་ཡིད་སྡང་བར་བྱས་པས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པར་སྨྲ་བ་བཞི་ནི་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་དང་འགའ་ཞིག་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ན་ཤེས་པ་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་ཕན་ཆད་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལ་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟེང་དང༌། འོག་དང༌། ཐད་ཀར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་མཐོང་བར་མ་གྱུར་པ་ན། འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། ཁ་ཅིག་ནི་མིའི་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་པས་དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན། མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཡང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྟོག་གེ་དང་ལྡན་པ། དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་ནི་དེས་རྟོག་གེ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་བློས་འདི་ལྟར་དཔྱོད་དེ། གང་རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་ཞེས་ཟེར་ རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་མི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་མི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ཚད་གཞལ་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལྗང་བའི་བར་ལ་མཐའ་ཡོད་པས་དེས་ན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དག་གི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཅན་བཞི་ནི་འདིར་འགའ་ཞིག་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་དྲི་བ་དྲིས་པ་ན། དེ་རྡུགས་ཀྱི་དོགས་པའི་འཇིགས་པས་རྡུགས་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་ཚིག་གིས་གཡེང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་འདི་ཡང་མ་ཡིན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་འདི་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཅི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་དྲིས་པ་ན། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ནི་བདག་གི་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་ལ། འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡང༌། ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རིག་པ་དག་ཡོད་པས། དེས་བདག་རྡུགས་པར་བྱས་པར་འོང་ངོ་ཞེས་བརྫུན་སྨྲས་ན་འཇིགས་པས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་གཡེང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགའ་ཞིག་ལ་འདི་ལྟར་དགེའམ་ཞེས་དྲིས་པ་ན་བདག་གིས་ངེས་པར་དགེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། བདག་གིས་ངེས་པར་ཤེས་ཤིང་མཐོང་ཡང་དགེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ན་ཡང་བདག་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་ལ། ཤེས་ཤིང་མཐོང་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ན་ཡང་བདག་དེས་ཚར་གཅོད་པར་འགྱུར་པས་དེ་ལྟར་ན་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཚར་གཅོད་པའི་འཇིགས་པས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་གང་ཟག་གཡེང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགའ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ཞུམ་ཞིང་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དྲིས་པ་ན་མཐུན་པས་ལན་འདེབས་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མ་ཡིན། གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་ པའི་ཚིག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་གཉིས་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་ཡོད་དེ། །དེ་དག་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་འདིར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་སེམ
Chinese
如是，彼以梵天的罪惡見等，顯示說：那些不是堅固的，心、意、識是堅固的。有稱為嬉戲無知者的天神，那些沉溺於性愛和嬉戲之樂者，他們的記憶和覺知消失，身體死亡而轉生。在此出生，以心的等持力回憶起前世，如此說：那些不喜愛性愛和嬉戲之樂者是常恆的。又說：我們長久處於性愛和嬉戲之樂，從那裡死亡轉生，所以是不常恆的。又有稱為意念瞋恨者的天神。他們長久互相觀看，以意念的顯現而瞋恨。之後身體死亡轉生，在此出生後出家，以心的等持力回憶起前世，如此說：那些不互相意念瞋恨的是常恆的。又說：我們互相意念瞋恨，從那裡死亡轉生，所以是不常恆的。四種宣說有邊和無邊者，在此有些沙門或婆羅門觀察自身和世界的邊際時，因為智慧狹小，所以極力宣說凡是知識無法到達的就是邊際。又有些人以心的等持力，無論是向上、向下、還是直接，都無法看到世界的邊際，就說世界是無邊的。有些人認為人的世界是有邊的，而梵天的世界是無邊的，因此世界既是有邊的，也是無邊的。又有些具有思辨和考察的沙門和婆羅門，以與思辨極為相符的智慧如此考察：凡是說世界有邊的那些人的知識也是不真實的，現在無論是什
English
Thus, through the sinful view of Brahma and others, it is shown that those are not permanent, but mind, intellect, and consciousness are permanent. There are gods called the Playful Unknowing, who, being deeply immersed in sexual pleasure and play, lose their memory and awareness, and their bodies die and are reborn. Born here, they remember their past lives through the power of mental concentration, and say: Those who do not delight in sexual pleasure and play are eternal. They also say: We have long been in sexual pleasure and play, and having died and been reborn from there, we are impermanent. There are also gods called the Mindful Haters. They look at each other for a long time, hating each other with the appearance of their minds. Then their bodies die and are reborn, and having been born here, they renounce and remember their past lives through the power of mental concentration, and say: Those who do not hate each other with their minds are eternal. They also say: We hated each other with our minds, and having died and been reborn from there, we are impermanent. The four who speak of having an end and not having an end are: Here, some ascetics or Brahmins, when observing the limits of self and the world, because of their limited knowledge, strongly declare that whatever knowledge cannot reach is the limit. And some, through the power of mental concentration, whether upwards, downwards, or directly, cannot see the limits of the world, and say that the world is without limits. Some believe that the human world has limits, while the Brahma world does not, so the world both has limits and does not have limits. And some ascetics and Brahmins who possess speculation and examination, examine with wisdom that is extremely consistent with speculation: The knowledge of those who say that the world has limits is also untrue, and now whatever the worl
Chinese
说世界没有边际也不真实，因为世界既不是有边际的，也不是没有边际的。像这样，因为不能衡量这个世界的限度，所以也不是有边际的。像这样，从梵天等直到绿草之间有边际，因此也不是没有边际的。四种散乱相是：在这里，如果有人问，善与非善的果报是存在还是不存在？因为害怕被指责，心想如果被指责就不好了，所以用言辞来散乱对方，说：也不是那样，也不是那样，也不是其他的，也不是这个，也不是那个，也不是不是这个。同样，如果有人问，来世存在还是不存在？如果暂时说来世存在，那我就没有亲眼见到。但是如果说来世不存在，那么具有天眼、能够看到来世的人是存在的，他们会指责我说是谎话，因为害怕说谎，所以用“也不是那样”等言辞来散乱对方。同样，如果有人问，这样做是善吗？虽然我确切地知道善就是这样，也确实知道和看到，但如果我说善就是这样，我就会帮助那个人；如果知道和看到却不说出来，我就会被那个人惩罚。因此，因为害怕帮助和惩罚，就用“也不是那样”等言辞来散乱他人。同样，如果有人问一个非常沮丧和愚昧的人，因为他无法给出一致的回答，所以说：也不是那样，也不是那样，也不是其他的，也不是不是其他的，用这样的言辞来使人散乱。
English
It is also not true to say that the world is without end, because the world is neither finite nor infinite. Like this, because the limit of this world cannot be measured, it is not finite. Like this, there is an end from Brahma and so on up to the green grass, so it is not infinite either. The four types of distraction are: here, if someone asks whether the results of good and non-good exist or not? Because of the fear of being blamed, thinking that it would be bad if I were blamed, they distract the other person with words, saying: It is not like that, it is not like that, it is not other, it is not this, it is not that, it is not not this either. Similarly, if someone asks whether the next world exists or not? If I temporarily say that the next world exists, then I have not seen it with my own eyes. But if I say that the next world does not exist, then there are those who have the divine eye and can see the next world, and they will accuse me of lying, so because of the fear of lying, they distract the other person with words such as "it is not like that." Similarly, if someone asks whether doing this is good? Although I certainly know that good is like this, and I truly know and see it, if I say that good is like this, I will help that person; if I know and see it but do not say it, I will be punished by that person. Therefore, because of the fear of helping and punishing, they distract others with words such as "it is not like that." Similarly, if someone asks a person who is very depressed and ignorant, because he cannot give a consistent answer, he says: It is not like that, it is not like that, it is not other, it is not not other, using such words to distract people.