Tibetan
ས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་ལ། འདི་སྐད་དུ་བདག་སྔོན་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་ནི་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་རྟོག་གེ་པར་གྱུར་པ་ཁ་ཅིག་ནི་རྟོག་གེ་དང་བཅས་པའི་རིམ་གྱིས་རང་གིས་མཐོང་བ་དང༌། རང་གི་སྤོབས་པས་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་འདུ་ཤེས་སུ་སྨྲ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་གཟུགས་ཅན་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་ནི་གཟུགས་མེད་པ་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་དང་འདུ་ཤེས་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡང་ཡིན་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་དང་འདུ་ཤེས་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་རྨོངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བདག་འདུ་ཤེས་ཅན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་འདུ་ཤེས་ཅན་ནི་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་འདུ་ཤེས་ཅན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་འདུ་ཤེས་ཅན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདག་འདུ་ཤེས་ཅན་ནི་གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་འདུ་ཤེས་ཅན་གཅིག་པུའོ་ཞེས་བྱ་དང༌། བདག་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་འདུ་ཤེས་ཅན་མཐའ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་འདུ་ཤེས་ཅན་ནི་ཚད་མེད་པའོ་ཞེས་ བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཉིད་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྨྲ་བ་བརྒྱད་ནི་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་གཟུགས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ཅན་ཡང་ཡིན་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བདག་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་མཐའ་
Chinese
以地的等持力，能忆起前世的住处。他们这样说：因为我先前没有而生，因此我是从无而生，是从无因而生。有些成为诡辩者的人，以包含诡辩的次第，以自己的所见和自己的傲慢，说我和世界是从无因而生。这样一来，就是对前际的十八种思辨。依赖于后际的十六种说有想者，说我和世界是有色有想的；我说我是无色有想的；我和想既是有色也是无色的；我和想既不是有色也不是无色的，这才是真实的，其他是愚昧的；说有想的我具有边际；说有想的我没有边际；说有想的我既不是具有边际也不是不具有边际；说有想的我既是具有边际也是不具有边际，这才是真实的，其他是虚假的；同样，说有想的我唯有快乐；唯有痛苦；既是快乐也是痛苦；既不是快乐也不是痛苦，这才是真实的，其他是愚痴的；说有想的我唯一；说有想的我众多；说有想的我无边；说有想的我是无量，这些才是真实的，其他是愚痴的。说无想的八种人说我和世界是无想有色的；同样，说是无色的；既是有色也是无色的；无想的我既不是有色也不是无色的；我说具有边际；我说不具有边际；具有边际
English
Through the power of the samadhi of earth, one remembers past abodes. They say, "Because I arose from non-existence before, therefore I arose from nothing, I was born from no cause." Some who become sophists, through a sequence involving sophistry, say with their own vision and their own pride that the self and the world arose from no cause. Thus, there are eighteen speculations about the prior extreme. The sixteen who speak of perception, relying on the posterior extreme, say that the self and the world are possessed of form and perception; they say that the self is formless and possessed of perception; the self and perception are both possessed of form and formless; the self and perception are neither possessed of form nor formless; this alone is true, the rest is delusion; they say that the self possessed of perception has limits; they say that the self possessed of perception has no limits; they say that the self possessed of perception is neither with limits nor without limits; they say that the self possessed of perception is both with limits and without limits, this alone is true, the rest is false; similarly, they say that the self possessed of perception is solely happy; solely suffering; both happy and suffering; neither happy nor suffering, this alone is true, the rest is ignorance; they say that the self possessed of perception is one; they say that the self possessed of perception is many; they say that the self possessed of perception is limitless; they say that the self possessed of perception is immeasurable, these alone are true, the rest is ignorance. The eight who speak of non-perception say that the self and the world are non-perceptual and possessed of form; similarly, they say that it is formless; both possessed of form and formless; the self without perception is neither possessed of form nor formless; I say it has limits; I say it has no limits; has limits
Tibetan
དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། བདག་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྨྲ་བ་བརྒྱད་ནི་བདག་གཟུགས་ཅན་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་ཅན་ཡང་ཡིན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། བདག་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྨྲ་བ་ལྔ་ནི། འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་དམ་བྲམ་ཟེ་འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། གང་གི་ཚེ་བདག་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མཚུངས་པར་ཐོབ་ཅིང་མཚུངས་པར་སྤྱོད་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིང༌། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་རྒྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བདག་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། འདི་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་འདི་བས་མཆོག་ཏུ་གྱ་ནོམ་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེ། གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བདག་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དར་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་རེ་ཞིག་བདག་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་པ་ནི་རེ་ཞིག་བདག་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆད་པར་སྨྲ་བ་བདུན་ནི་འདི་ན་འགའ་ཞིག་བདག་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། ཕ་དང་མ་ལས་བྱུང་བ་ཆད་ཅིང་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་བདག་ནི་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་གང་གི་ཚེ་བདག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་ལུས་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱིས་འཚེ་བར་གྱུར་ཅིང༌། རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བདག་ནི་ཡང་དག་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞི
Chinese
並且不具備邊際。我沒有知覺，這也不是具有邊際，也不是不具備邊際。這才是真實的，其他的都是愚癡。說沒有知覺和非沒有知覺的八種人是：我具有形體，既不是沒有知覺也不是非沒有知覺。同樣，沒有形體，以及既有形體又沒有形體，以及既沒有形體也不是沒有形體，以及既具有邊際又不具備邊際。我沒有知覺和非沒有知覺，既不是具有邊際也不是不具備邊際。這些才是真實的，其他的都是愚癡。宣稱在可見的法中達到涅槃的五種人是：在此，一些沙門或婆羅門這樣說：當我平等地獲得、平等地享受和具備五種慾望的功德，並且完全享受它們時，我便在可見的法中達到涅槃。其他人則說：這也是在可見的法中達到涅槃，但還有比這更殊勝的。是什麼呢？就是我遠離了慾望，遠離了罪惡和不善之法，具有尋思和伺察，從遠離中產生喜樂，證得並安住於初禪。這樣的人暫時在可見的法中達到涅槃。 同樣，證得並安住於第二禪、第三禪和第四禪，這樣的人暫時獲得在可見的法中達到涅槃。宣稱斷滅的七種人是：在此，有些人說，我是由四大組成的有形之身，由父母所生，會斷滅和毀壞，不僅如此，我將完全斷滅。另一些人說，當我成為在慾望中享樂的天神之身，以團食為生，並且會毀壞時，我將完全斷滅。還有些人說，心意的自性
English
and is also without limits. My lack of perception is neither with limits nor without limits. This alone is true, and the rest is ignorance. The eight who speak of neither perception nor non-perception are: I, who have form, am neither without perception nor without non-perception. Similarly, without form, and both with and without form, and neither with nor without form, and both with and without limits. I, without perception and without non-perception, am neither with limits nor without limits. These alone are true, and the rest is ignorance. The five who speak of attaining nirvana in the visible dharma are: Here, some ascetics or brahmins say this: When I equally obtain, equally enjoy, and equally possess the five qualities of desire, and fully enjoy them, then I have attained nirvana in the visible dharma. Others say this: This is also attaining nirvana in the visible dharma, but there is something more excellent than this. What is it? It is that I, having become secluded from desires, secluded from evil and unwholesome dharmas, with deliberation and examination, born of seclusion, with joy and bliss, having attained and abide in the first dhyana. Such a one temporarily attains nirvana in the visible dharma. Similarly, having attained and abide in the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana, such a one temporarily attains nirvana in the visible dharma. The seven who speak of annihilation are: Here, some say that I am a form composed of the four great elements, born of father and mother, which will be cut off and destroyed, and not only that, but I will be completely annihilated. Others say that when I become a deity body enjoying desires, nourished by morsel food, and will be destroyed, I will be completely annihilated. Still others say that the nature of mind
Tibetan
ན་གྱི་ལྷའི་ལུས་ཡན་ལག་དང༌། ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། དབང་པོ་མཚང་བ་མེད་པ། རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བུ་ནི་བདག་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་གང་གི་ཚེ་བདག་གཟུགས་མེད། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། རྣམ་པར་འཇིག་པར་གྱུར་པ་ནི་བདག་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ། འདི་ཡང་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ཡང་བདག་གཟུགས་མེད་པ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། རྣམ་པར་འཇིག་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བདག་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་དག་ནི་ལྟ་བ་ངན་པའི་ཕྲེང་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་དག་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མཁྱེན་ནས་དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་དེ་དག་ལ་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨོངས་པར་གྱུར་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་གྱུར་བ་དེ་དག་ཉིད་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་གོས་པ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀྲི་བ་པར་བཞེད་པས་འཇིག་རྟེན་ འདིར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་སྐྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་སྟེ། གང་གིས་ལྟ་བ་ངན་པར་ལྟུང་བའི་འཇིག་རྟེན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ཀྱང་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་ན་གང་གིས་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་དེ་ལ་འདུད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་འདི་ནི་དབུ་མ་ཡི། །སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་བྱས་པ་ཡིན། །བློ་ལྡན་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ཡི། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བའི་མེ་ལོང་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་སོ། །མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པས་དབུས་དང་འདྲ་བས་ན་དབུ་མ་སྟེ། དབུས་ཉིད་
Chinese
有些外道说，天神的身体肢体和所有部分都完全圆满，根身没有缺陷，完全坏灭时，我的神识也就彻底断灭了。还有些外道说，当我的神识证得无色界，获得空无边处的生处，获得识无边处的生处，获得无所有处的生处，并且完全坏灭时，我的神识也就彻底断灭了。还有些外道说，这不是彻底断灭，那是什么呢？当我的神识证得非想非非想处，并且完全坏灭时，我的神识也就彻底断灭了。这些就是六十二种邪见之网。如来知道这些都不是真实的，因此从这些邪见中解脱出来。世间因为执着这些邪见而迷惑。那些极度迷惑的人，从有和无两种边见中解脱出来，如同虚空一样没有遮蔽，成为殊胜的真实法器，想要引导众生，因此为了使世间清净见解，为了使来世有利益和安乐，为了利益两个世间，为了这个目的，对于那些堕入恶见的世间来说，如来以不共的方式，完全了知世间的真实世俗是缘起，也就是无自性，虽然远远超越了三界，却仍然示现出来。因为坏灭的缘故，所以向那些如此了知的人顶礼。如此宣说的论典，通过宣说名称的方式完全显示出来。如此，这是中观的，精华的简略总结。对于有智慧的人来说，这是众多经部的，影像的观视明镜。如此，是指刚才所说的次第。因为完全舍弃了两种边见，所以和中道相似，因此是中观，中道本身。
English
Some heretics say that when the body, limbs, and all parts of a god are completely perfect, the senses are without defect, and completely perish, then my consciousness is completely annihilated. Others say that when my consciousness attains the formless realm, obtains the birth place of infinite space, obtains the birth place of infinite consciousness, obtains the birth place of nothingness, and completely perishes, then my consciousness is completely annihilated. Still others say that this is not complete annihilation, then what is it? When my consciousness attains the realm of neither perception nor non-perception, and completely perishes, then my consciousness is completely annihilated. These are the sixty-two nets of wrong views. The Tathagata knows that these are not true, therefore he is liberated from these wrong views. The world is confused because of clinging to these views. Those who are extremely confused, liberated from the two extreme views of existence and non-existence, like the sky without obscuration, become excellent vessels of true reality, wanting to guide sentient beings, therefore, in order to purify the views of the world, in order to bring benefit and happiness to the next world, in order to benefit both worlds, for this purpose, for those worlds that have fallen into wrong views, the Tathagata, in an uncommon way, completely knows that the true conventional reality of the world is dependent origination, which is without inherent existence, although he has far surpassed the three realms, he still manifests. Because of the meaning of destruction, therefore I prostrate to those who know in this way. Thus, the treatise that is proclaimed is completely revealed through the way of proclaiming the name. Thus, this is the Madhyamaka, the essence of the concise summary. For those with wisdom, this is the viewing mirror of the images of many sutras. Thus, it refers to the order just mentioned. Because it completely abandons the two extremes, it is similar to the middle way, therefore it is Madhyamaka, the middle way itself.