Tibetan
སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཁོ་ནར་མོས་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། གཞན་སུ་ལ་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོ་གཞན་དག་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་ས་ཡང་གཤེར་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། །མོས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དེ། རྩིག་པ་དང་ར་བ་དང་རི་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཐལ་བྱུང་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆུ་ཡང་སྲ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་དེ། ཆུ་ལ་ཡང་ས་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མེ་ཡང་བསིལ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་དེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་བསྲེག་བྱ་འབར་བ་དག་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རླུང་གི་གཡོ་བ་ཡང་ཐོགས་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་འཐོར་རླུང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་སོར་མོ་གཅིག་གིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྟོན་པར་ཡང་བྱེད་དེ། རི་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བདག་ཉིད་ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། ཡོ་བྱད་དག་དང་བཅས་བཞིན་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ ཏུ་ནི་གཞན་དག་ཁོ་ན་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡི་དགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རང་དང་གཞན་གཉིག་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་མེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་མོས་པ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་ན་ནི་དངོས་པོ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་མེའི་གདུང་བ་ཡང་ཞི་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྐོམ་པ་ཡང་ངོམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་རིགས་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱང་ནུལ་དག་ལ་ཆུར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ལོག་པ་ཡིན་པས་དཔེར་མི་རུང་ངོ༌། །ཟད་པར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དག་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཡང་ས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་བོ། །ཁ་ཅིག །འབྱུང་བ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་ས། །ཡོན་ཏན་དག་ནི་ལྷག་པ་ཡིན། །སྒྲ་དང་རེག་པ་གཟུགས་དང་རོ། །དྲི་དང་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པས་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར། རླུང་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །ཡོན་ཏན་མཉམ་པར་མི་འདོད་མིན། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་དམིགས་ཕྱིར་དང༌། །འབྱུང་བ་ཡིན་ཕྱིར་ས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རླུང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་ཆ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་
Chinese
等等一切都認為只是天空的瑜伽士才會那樣顯現，因為對其他人來說都不會顯現，而且其他事物也不會變成天空本身。以意願的特殊性來說，瑜伽士以神通力使土地變成液體，不僅僅是信念而已。因為可以毫無阻礙地穿過牆壁、籬笆和山等；也能使水變成固體，像在陸地上行走一樣，不會在水中沉沒；也能使火變成涼爽，平息地獄眾生的燃燒之苦；也能阻止風的流動，甚至可以用一根手指壓住巨大的分散之風等風的壇城。以意願的特殊性來說，有時也會顯示只有自己沒有阻礙，例如，自己帶著缽、法衣和用具等，毫無阻礙地穿過山等。有時只顯示給他人，例如，給餓鬼等布施水等。有時則顯示給自己和他人，例如，平息地獄眾生的燃燒之苦等。如果僅僅是信念，事物不會改變，火的痛苦也不會平息，口渴也不會止渴，情況並非如此。將水晶等反光物誤認為水是錯誤的，不能作為例子。總之，即使天空等成為真實的本質，土地等也不會成立為具有自性的存在。有些人認為：『地、水、火、風、空，功德更殊勝，聲、觸、色、味、香，是它們的功德。』為了反駁這種觀點，說道：『風等世俗諦，不欲功德等，以身根所緣，是生故如地。』意思是說，風等在世俗諦中，一切功德也是相等的，因為是身體的根所緣，而且是生起之物，就像土地一樣。
English
It only appears that way to a solitary yogi who believes that everything is just space, because it doesn't appear to anyone else, and other things don't turn into space itself. With the specialty of intention, the yogi only makes the earth liquid through the power of miraculous abilities; it's not just belief. Because one can pass through walls, fences, mountains, etc. without hindrance; one can also make water solid, walking on water without sinking as if on land; one can also make fire cool, pacifying the burning suffering of hell beings; one can also obstruct the movement of wind, even pressing down on the mandalas of great scattering winds etc. with one finger. With the specialty of intention, sometimes one shows that only oneself is without hindrance, for example, oneself passes through mountains etc. without hindrance while carrying a bowl, Dharma robes, and utensils etc. Sometimes one only shows it to others, for example, giving water etc. to pretas etc. Sometimes one shows it to both oneself and others, for example, pacifying the burning suffering of hell beings etc. If it were merely belief, things wouldn't change, the suffering of fire wouldn't be pacified, and thirst wouldn't be quenched, but that's not the case. Mistaking reflective objects like crystal for water is wrong and cannot be used as an example. In short, even if space etc. become the ultimate essence, earth etc. would not be established as having inherent existence. Some say: 'Earth, water, fire, wind, space, their qualities are superior, sound, touch, form, taste, smell, are their qualities.' To refute this view, it is said: 'Wind etc. in conventional truth, do not desire equal qualities, because they are objects of the body sense, and because they are produced, like earth.' This means that wind etc. in conventional truth, all qualities are also equal, because they are objects of the body sense, and because they are produced, just like earth.
Tibetan
ཕྱིར་དཔེར་ན་ས་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ཡོན་ཏན་ཁ་ཅིག་ཤས་ཆེ་བ་ཡོད་དོ། །ལ་ལ་ཡོན་ཏན་ཁ་ཅིག་བག་ལ་ཞ་སྟེ། ཧ་ཅང་ཆ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཡང་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་གང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བཤིག་ཀྱང་དེའི་བློ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ས་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཡོད་མིན། །ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་མིན་མེད་ཕྱིར། །གང་དག་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ། །རྫས་ཡོད་མ་མཐོང་ནགས་ཚལ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་ གཏོགས་པར་ས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་བཟུང་ན་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནགས་ཚལ་བཞིན་ནོ། །ཤིང་དྷ་བ་དང་སེང་ལྡེང་དང༌། པ་ལ་ཤ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་ནགས་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འདུས་པ་ལ་ནི་ནགས་ཚལ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་གྲོས་ཀྱང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་པའི་ཕྱིར་ནགས་ཚལ་གྱི་བློ་བཞིན་པས་དེའི་ཕྱིར། ས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ། །དེ་ཡང་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་འདོད། །རྒྱུ་དང་བཅས་ཕྱིར་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་བློ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །སྒྲ་ནི་གནས་དང་བྱེད་པ་དང༌། རྩོལ་བ་དག་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དེ་ཡང༌། ས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་སྒྲ། །བརྗོད་པ་རྫས་སུ་མི་འདོད་དེ། །མཉན་པ་ཡིན་ཕྱིར་དམག་ལ་སོགས། །སྟོན་པའི་སྒྲ་དག་མི་འདོད་བཞིན། །འདིར་བྱེ་བྲག་པ་དག་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། གང་དག་ལ་ནགས་ཚལ་དང་དམག་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་སྐྱོན་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཚིག་ལས་ཕྲད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫས་ཞེས་འབྱུང་བས་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་དག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ན་ཤིང་པ་ལ་ཤ་ནགས་ཚལ་རྩོམ་པ་ནི་ཕྲད་པ་དང་བཅས་པས་ཤིང་པན་ད་ན་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིང་པ་ལ་ཤ་དང་པན་དན་གཉིས་ཀྱང་ཕྲད་པ་དང་བཅས་པས་ཤིང་དྷ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་
Chinese
又如，譬如土地。不是虚空，因为不应是生处之故。有些功德比较多，有些功德则比较隐晦，因为非常细微而无法确定把握。有些则认为是土地等聚合的自性，也仅仅认为是实有。如果说，无论如何粉碎成微尘，其具有的知觉仍然存在，因此是实有。这不合道理。因为什么缘故？“土地等不是实有，因为不是聚集的支分则不存在。凡是如前所说的那样，如同不见实有的森林。”意思是说，土地等不是实有，因为除了水等聚集的支分之外，名为土地的事物是无法确定的。凡是不取聚集的支分就无法把握的事物，就不是实有，譬如森林。如果不取树木、紫檀和棕榈等，就无法把握名为森林的事物。对于聚集体，可以安立森林之名。因为土地等不是实有，所以关于它的境的智慧也不是实有，因为有因，并且会坏灭，如同森林的智慧一样。因此说：“土地等境的智慧，也认为不是实有，因为有因且会坏灭，如同森林等智慧一样。”声音从处所、作用和勤奋中显现成就，因此，凡是说土地等的声音，也就是显示土地等的声音。“显示土地等的声音，言说不认为是实有，因为是听闻，如同军队等显示的声音不认为是实有一样。”在这里，胜论师们进行反驳，对于那些森林和军队等不是实有的事物，会出现这样的过失。因为我们的词语中出现“相遇”等实有，所以森林等事物才是实有的。如何理解呢？这里，树木、棕榈组成森林，是和相遇相连的，因此会和树木的树干结合。树木、棕榈和树干也和相遇相连，因此会和树木等结合。
English
Furthermore, for example, like the earth. It is not space, because it should not be a place of origin. Some qualities are more prominent, while others are more obscure, because they are too subtle to be definitely grasped. Some consider it to be the nature of the aggregation of earth and so on, and also consider it to be only substantially existent. If it is said that no matter how it is crushed into fine particles, the consciousness it possesses still exists, therefore it is substantially existent, then that is not reasonable. For what reason? "Earth and so on are not substantially existent, because without the parts of the aggregate, they do not exist. Whatever is shown as stated, like not seeing a substantially existent forest." This means that earth and so on are not substantially existent, because apart from the parts of the aggregate of water and so on, the term 'earth' cannot be specifically identified. Whatever cannot be grasped without grasping the parts of the aggregate is not substantially existent, like a forest. Just as without grasping trees, sandalwood, and palasha, the term 'forest' cannot be grasped. For the aggregate, the term 'forest' can be applied. Because earth and so on are not substantially existent, therefore the wisdom concerning its object is also not substantially existent, because it has a cause and will perish, like the wisdom of a forest. Therefore, it is said: "The wisdom of the object of earth and so on, is also considered not substantially existent, because it has a cause and will perish, like the wisdom of a forest and so on." Sound is manifested and accomplished from place, action, and effort, therefore, whatever sound speaks of earth and so on, that is, the sound that shows earth and so on. "The sound that shows earth and so on, speech is not considered substantially existent, because it is heard, just as the sounds that show armies and so on are not considered substantially existent." Here, the Vaisheshikas refute, saying that for those things like forests and armies that are not substantially existent, such faults would occur. Because in our words, 'encounter' and other substantially existent things appear, therefore forests and other things are only substantially existent. How so? Here, trees and palasha compose a forest, which is connected with encounter, therefore it will be combined with the trunk of the tree. Trees, palasha, and trunks are also connected with encounter, therefore they will be combined with trees and so on.