Tibetan
་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་བསལ་དང་གཞག་མེད་པར། །ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་གཤེགས་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བྱ། །རྟོགས་བྱ་བརྟན་དུ་མ་ལུས་པ། །མཐར་ལྷུང་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །རྟོགས་མེད་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིས། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་བདེར་གཤེགས་ཡིན། །གྲངས་མེད་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལྡན་ཞིང༌། །ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་མཁྱེན་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ འདི། །སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན། །འདི་ལ་ཚིག་ཀྱང་ལྡོག་འགྱུར་ཞིང༌། །འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་མིན། །འདི་ལ་ཀུན་རྟོག་ལྡོག་འགྱུར་ཞིང༌། །ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་ལུང་ནི་འཕགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། སྐུ་དེ་སྐུ་མ་ཡིན་ཞིང་སྐུ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ། །སྐུ་ཡང་མ་ཞིག་རྙེད་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཆོས་རྣམས་གང་ན་ཀུན་དུ་ལྡན་མེད་མི་ལྡན་མེད། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟར་གདགས། །འདུ་མེད་འབྲལ་མེད་གནས་མེད་རྫས་ཀྱང་མེད། །མ་བཟུང་མ་གྲོལ་ཉམས་པ་མེད་ཅིང་ཉེ་རིང་མེད། །རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་ཐོགས་མེད་ཅི་ལའང་གནས་པ་མེད། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དེ་ནི་ལུས་མེད་པ། མ་བྱས་པ། མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། མ་བྱུང་བ། ལས་མེད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་མཐོང་བ། མ་ཐོས་པ། རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ཉིས་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་ཐམས་པས་གསུངས་སོ། །ཡུམ་ཆེན་མོ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དྲན་པ་མེད་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་སྒོ་མཐའ་ཡས་པར་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་ཞིང༌། གཟུགས་ལས་མ་ཡིན། མཚན་ལས་མ་ཡིན། དཔེ་བྱེད་ལས་མ་ཡིན། ཡོན་ཏན་ལས་མ་ཡིན། ཆོས་ལས་མ་ཡིན། ཆོས་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྟ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་མཚན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ད
Chinese
。如是说。法皆离弃与安立，法性如是之自性，以其如是逝没故，是故名为如来也。所证坚固无余尽，以及永弃诸边堕，以无证之方式证悟，故以善逝乃为善逝。具足无量福德聚，以及了知无边所知，诸佛之法身，乃是戏论寂灭性。于此词句亦转变，此非心之行境也，于此分别亦转变，识亦不入于此中。此处引圣妙智慧印经云：彼身非身亦脱离身，身亦不坏亦无所得，诸法何处皆无有俱不俱，如来之身即如是施设。无合无离无处亦无实物，不执不脱无损亦无远近，无勤无碍于何亦无住，如来之身即如是开示。如是等等。又彼经云：彼无身，无作，无生，无灭，无出，无业，异熟不可见，不可闻，不可知，如是等等以二百八十句宣说。大母经中亦云：念佛者，乃无念及无作意等语。圣无边门成就经中亦云：于彼唯修念佛，非由色，非由相，非由随好，非由功德，非由法，亦非由非法等语。又如来品中亦云：观如来者，乃观空性，无相，无愿，无生，无灭，无出，无物，及无造作。如是说。圣无尽慧所问经中亦云：云何念佛耶？谓非以色与相而分别，亦非生
English
Thus it is said. All dharmas are abandoned and unestablished, the nature of dharma is such as it is. Because of that, he has passed away in such a way, therefore he is called Tathagata. All that is to be realized is completely and firmly exhausted, and all extremes are completely abandoned. By realizing in a way that is without realization, he is Sugata because he has gone to bliss. Possessing countless accumulations of merit, and knowing the infinite knowable, the Dharmakaya of the Buddhas is the peace of cessation of elaboration. Here, even words are transformed, this is not the conduct of the mind. Here, even all conceptualizations are transformed, and consciousness does not enter into it. Here, the scripture is from the Sutra of the Seal of Noble Primordial Wisdom: "That body is not a body and is completely liberated from the body. The body is neither destroyed nor found. Where are all the dharmas, neither together nor not together? The body of the Sugatas is thus designated. There is no coming together, no separation, no place, and no substance. Not grasping, not liberated, without deterioration, and without near or far. Without effort, without obstruction, and without dwelling in anything. The body of the Sugatas is thus shown." And so on. Also, from that very same text: "That is without a body, unmade, unborn, unceasing, unarisen, without action, the ripening is unseen, unheard, unknowable," and so on, spoken in two hundred and eighty verses. Also, from the Great Mother Sutra: "Remembrance of the Buddha is without remembrance and without attention," and so on. Also, from the Sutra of the Accomplishment of the Noble Limitless Door: "There, one meditates only on the remembrance of the Buddha, not by form, not by characteristics, not by marks, not by qualities, not by dharma, and not by what is not dharma," and so on. Also, from the chapter on the Tathagata: "Seeing the Tathagata is seeing emptiness, signlessness, wishlessness, birthlessness, cessationlessness, arisinglessness, thinglessness, and non-fabrication." Thus it is said. Also, from the Sutra Requested by Noble Inexhaustible Intelligence: "What is the remembrance of the Buddha? It is not distinguished by form and characteristics, and it is not birth.
Tibetan
ང༌། རིགས་དང༌། དུས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་དཀར་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་རློན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ མ་ཡིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གནས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་སློང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་མདོ་དང༌། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ན་སྙིང་རྗེ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུ་གསུམ་དང༌། རྐྱེན་གཅིག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཇི་སྐད་དུ། འོག་མིན་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སེམས་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་མཐུ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ལྟར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བསགས་པ་ལས་ངེས་པར་འཁྲུངས་པ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཅན་ལྟར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་མངོན་པར་གྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པ། འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དག་ཏུ། དགའ་ལྡན་གྱི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པ་ཐོག་མར་མཛད་དེ། འཕོ་བ་དང༌། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། བལྟམས་པ་དང༌། གཞོན་ནུའི་རོལ་པ་དང༌། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་བཞུགས་ པ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་
Chinese
我，不是以种姓和时间来区分，不是以先前的清净行为来区分，不是以后来的完全湿润的智慧来区分，不是以现在出现的处所来区分的，这是什么呢？不是所有障碍的基础，不是所有相的生起之因，所有分别、种种分别、完全分别都寂灭的是什么呢？如是说。同样，在《圣现在佛现前安住经》和《圣忆念佛陀大经》等中也应当阅读。说道：这样的话，仅仅舍弃了慈悲，怎么不会变成寂止于一处呢？以三种因和一种缘，色身圆满和世俗显现不会变成那样，因为是不住涅槃的自性。怎么样呢？以三身的方式。三身的分别安立也是，导师自己的面前说：如是说，在色究竟天的宫殿中现证菩提之心经中也说：如来身是智慧的自性，如如意宝和如意树一样具有各种能力，像这样自生智慧一刹那间知晓一切法平等性，从无数劫积聚了无量福德和智慧资粮中必定产生，像如意宝具有各种形象一样没有分别，远离一切戏论，断除二障，为了利益一切，与转依的自性身一同现前成就。如来身不分别，除此之外，以成办利益的戒律完全修习的愿力之力的加持，化身利益一切，在百千俱胝赡部洲中，首先作住在兜率天宫，然后降生、入胎、诞生、少年嬉戏、住在妃嫔眷属中，以及出家。
English
I, not distinguished by lineage and time, not distinguished by previous pure conduct, not distinguished by later fully moistened wisdom, not distinguished by the place where it now appears, what is it? It is not the basis of all obscurations, not the cause of arising of all characteristics, what is it that all discriminations, various discriminations, and complete discriminations are pacified? Thus it is said. Similarly, it should also be read in the Sutra of the Holy Buddha Abiding Manifestly Now and the Great Sutra of the Holy Recollection of the Buddha, etc. Said: In that case, how can it not become merely pacified in one place by abandoning compassion? With three causes and one condition, the complete form body and conventional appearance will not become like that, because it is the nature of non-abiding nirvana. How is it? In the manner of the three bodies. The distinct establishment of the three bodies is also, in the presence of the teacher himself, as it is said: As it is said, in the Sutra of the Mind of Complete Enlightenment in the Palace of Akanishta, it is also said: The body of the Tathagata is the nature of wisdom, like a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree, possessing various powers, like this, spontaneous wisdom knows the equality of all dharmas in a single instant, it is certain to arise from the accumulation of immeasurable merit and wisdom for countless eons, like a wish-fulfilling jewel with various forms, without discrimination, free from all elaborations, having abandoned the two obscurations, for the sake of benefiting all, it is manifestly accomplished together with the nature body of transformation. The body of the Tathagata is non-discriminating, in addition to that, by the power of the aspiration of completely practicing the precepts of accomplishing benefit, the emanation body benefits all, in hundreds of thousands of billions of Jambudvipa, first residing in the Tushita Palace, then descending, entering the womb, being born, playing as a youth, residing among the retinue of consorts, and renouncing.