Tibetan
ཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་དག་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་རྒྱས་པར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། འགག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དང་པོར་ཕ་རོལ་པོས་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དག་དོན་དམ་པར་ནི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔེ་དག་བརྗོད་ན་ནི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུའི་དབང་གིས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་ དག །མ་གྲུབ་ཕྱིར་ན་འདུས་བྱས་མེད། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་པོས་དོན་དམ་པར་འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དག་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་མ་གྲུབ་པོ། །གང་དག་དོན་དམ་པར་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་དཔེ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་དེ་དག་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བ་ལང་གི་བ་ལང་ཉིད་དམ། འདུས་བྱས་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བ་ལང་གི་རྗེས་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེ་དག་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་རང་ཉིད་མི་འགྲུབ་པས། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་དག་ཡོད་ན་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། མཚན་ཉིད་གཞན་མེད་ན་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལ་ཡང་ཐལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དོན་དམ་པར་འདུས་བྱས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཉེན་པོ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་མེད་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ལ་ནི་གཉེན་པོ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས། དོན་དམ་པར་འདུས་བྱས་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྔར་སྨྲས་པ་དག་ལ་འགལ་བ་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་གནོད་པ་ཡོད་ཅིང
Chinese
因为是相似的缘故。例如像其他的那些一样。因此，如是成办广说如所说，为了遣除生、住、灭。论者的最初，对方所说的理由和比喻，就胜义谛而言，是义不成和无有，就世俗谛而言，如果说理由和比喻，则是义相违。如所说之理的果的自在而作结尾的缘故。 生与住和坏，不成故则无为法。对此，对方认为，就胜义谛而言，有为法的蕴、界、处等，必须执着为具有有为法的自性，因为具有生等有为法的相状。凡是所说的，那是不成的。凡是就胜义谛而言，牛等有为法是存在的，因为它们具有尾巴等相状。对于那些也同样，如尾巴等相状，那些相状是有相状的吗？或者，是无相状且无例子的吗？应当驳斥并考察。对此，如果那些是有相状的，那么，如果是那样，尾巴等那些是牛的牛性吗？不是有为法本身所表示的，因为具有相状，例如像牛的足迹一样。如果那些是无相状的，那么，因为无相状，那些自身不成立，因此，不能表示那些相状的所依，如先前一样广说。如果那些有其他的相状，那么，将成无穷的过失，如果没有其他的相状，那么，对于相状的所依也将成过失，等等也应当说。其他人说，就胜义谛而言，有为法必须知为是存在的，因为具有对治的缘故。此处，凡是知为不存在的，那是不具有对治的，例如像石女的儿子一样。有为法具有对治无为法，因此，凭借如是所说的理由，必须知为就胜义谛而言，有为法是存在的，因此，对于先前所说的比量，具有无有违越错乱的损害，并且
English
Because it is similar. For example, like those others. Therefore, accomplishing it in such a way, as extensively explained, is for the sake of eliminating birth, abiding, and cessation. In the beginning of the debater, the reasons and examples stated by the opponent, in terms of ultimate truth, are unestablished and non-existent, but in terms of conventional truth, if reasons and examples are stated, then it is contradictory in meaning. Because of concluding with the power of the fruit of the way it was taught. Birth, abiding, and destruction, because they are unestablished, there is no conditioned. To this, the opponent believes that, in terms of ultimate truth, the aggregates, elements, and sense bases of conditioned phenomena must be held as having the nature of conditioned phenomena, because they possess the characteristics of conditioned phenomena such as birth. Whatever is said is unestablished. Whatever is said in terms of ultimate truth, cows and other conditioned phenomena exist, because they have characteristics such as tails. For those also, similarly, are those characteristics such as tails with characteristics? Or are they without characteristics and without examples? It should be refuted and examined. To this, if those have characteristics, then, if that is the case, are those tails the cow-ness of the cow? It is not what the conditioned itself represents, because it has characteristics, for example, like the footprint of a cow. If those are without characteristics, then, because they are without characteristics, those themselves are not established, therefore, they cannot represent the basis of those characteristics, as before, explain extensively. If those have other characteristics, then there will be an infinite fault, if there are no other characteristics, then there will be a fault in the basis of the characteristics, and so on should also be said. Others say that, in terms of ultimate truth, conditioned phenomena must be known to exist, because they have an antidote. Here, whatever is known to be non-existent is not with an antidote, for example, like the son of a barren woman. Conditioned phenomena have the antidote of unconditioned phenomena, therefore, by the power of the reason stated as such, it must be known that, in terms of ultimate truth, conditioned phenomena exist, therefore, for the previously stated inference, there is harm without contradiction or confusion, and
Tibetan
་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། འདིར་བཤད་པ། འདི་ལ་འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་གྲུབ་ན་ནི་དེ་བསལ་བས་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་རྫས་ཅུང་ཞིག་ཡོད་པར་བརྗོད་དུ་ ཡང་རུང་གྲང་ན། འདུས་བྱས་དེ་བཏགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། །འདུས་མ་བྱས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པས་རྫས་ཉིད་དུ་མ་གྲགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མི་སྲིད་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ན་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསལ་བ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པས་ཕྱོགས་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེའི་གཞི་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཐ་སྙད་དུ། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང། ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡུལ་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་དག་དང་ཕྲད་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱང༌། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བློའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་སྒྱུ་མ་མཁན་དང་གསང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། ཁྱུ་མཆོག་དང༌། བུད་མེད་དང༌། གནས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱང༌། ཤེས་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་དྲི་ཟའི་གྲོད་ཁྱེར་འོབས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། སྒོ་དང་སྒོ་ཁང་དང༌། ཡང་ཐོག་དཀར་པོ་དགའ་བ་འཚེར་བག་ཅན་དང༌། ཁྱམས་ཟླ་བ་ཅན་དང༌། སྐར་ཁུང་དང༌། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བློ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ། དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིགས་གསུངས། །དྲང་སྲོང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་མིག་ཡང་དག་པར་བྱེ་བ་རྣམས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་བའི་བློ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །མི་ཤེས་པ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་པ་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེའོ། །གནས་སོ། །འགག་གོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱ
Chinese
也说蕴等等也能成立。这里说，如果这个有为法完全成立，那么排除它就称为无为法，如果说有某种实体存在，那么如果安立有为法，它就不是存在的，因此，有为法没有完全成立，那么无为法怎么成立呢？在名言中也像兔角一样没有产生，所以被认为是无实体，因此，那些理由等等是不可能存在的。这里说，如果真实中显示生等等不是自性，那么这样一来，它们就成了排除有为法自性的后续证明，因此会产生宗、因和例子的基础等等不成立的过失。这里说，虽然在胜义中不存在，但在名言中，就像梦一样，就像幻术一样，就像乾闼婆城一样，因为承认是存在的，所以没有过失。就像梦一样，对各种分别的体验、记忆，以及善与非善，以及具有天神加持之因的所欲境和不欲境相遇，与亲近所缘的果实相应，如果观察，虽然没有自性，但在名言中，由于存在等等的心的原因，就变成了境，就像幻术一样，从幻术师和咒语以及药物的特殊力量中，产生了大象、牛王、妇女和处所等等的自性，变成了根识的行境，虽然没有自性，但因为是迷惑的因，所以说是存在的，就像乾闼婆城一样，有广阔的坑洼，以及门和门房，以及白色的楼阁，令人愉悦，有回廊和窗户，以及具有楼房的城市的心的原因，同样，生也是这样，住也是这样，坏也是这样说。对于正直者，以如实见之眼完全睁开的人们，也说有为法的生等等是生起心的原因。对于不了解，智慧之眼闭合的人们来说，就像梦等等一样，事物会产生，会住留，会灭亡，这是真实义的现观慢。
English
It is also said that aggregates and so on can be established. Here it says, if this conditioned phenomenon is completely established, then its exclusion is called unconditioned, if it is said that there is some substance, then if conditioned phenomenon is established, it is not existent, therefore, conditioned phenomenon is not completely established, then how can unconditioned phenomenon be established? In name, it is also like a rabbit's horn, it is not produced, so it is considered to be without substance, therefore, those reasons and so on are impossible. Here it says, if in reality it is shown that birth and so on are not characteristics, then in this way, they become subsequent proofs of excluding the characteristics of conditioned phenomena, therefore, the faults of the subject, reason and example base and so on not being established will occur. Here it says, although it does not exist in the ultimate sense, but in name, like a dream, like an illusion, like a Gandharva city, because it is admitted to exist, there is no fault. Just like a dream, the experience and memory of various discriminations, as well as good and non-good, and meeting with desirable and undesirable objects with the cause of divine blessing, corresponding to the fruit of close object of focus, although there is no self-nature when observed, but in name, due to the cause of mind such as existence, it becomes the object, just like illusion, from the illusionist and mantra and the special power of medicine, the nature of elephants, bull kings, women and places and so on arises, becoming the object of the root consciousness, although there is no self-nature, but because it is the cause of delusion, it is said to exist, just like the city of Gandharvas, there are wide pits, and doors and gatehouses, and white pavilions, which are pleasing, with corridors and windows, and the cause of the mind of a city with buildings, similarly, birth is like this, dwelling is like this, destruction is said like this. For the upright, for those whose eyes of seeing reality are fully opened, it is also said that the birth and so on of conditioned phenomena are the cause of the arising of mind. For those who do not understand, whose eyes of wisdom are closed, like dreams and so on, things will arise, will stay, will cease, this is the manifest pride of the true meaning.