Tibetan
ར་དང༌། དོན་དམ་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ནས། དེ་ལ་སྐུར་བ་གདབ་པ་མ་བྱས་པས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དཔེར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཡང་འཁོར་བ་སྡུད་པ་ལས་དགེ་བ་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཏུ་ཁས་བླངས་ནས་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་དམ་བཅས་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང། དཔེར་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྐྱེ་བའི་འོག་ཏུ་འགག་པ་དགག་པར་རིགས་ཏེ། དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཆད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཕྱིས་དགག་པར་ཁས་མ་བླངས་པས་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །འགག་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་བརྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚིག་གཞན་དུ་བྱས་ན་ཡང་ཐལ་བ་མཚུངས་པར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རང་གི་སྡེ་པ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་དགག་པར་འདོད་པ་དག་ན་རེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་གྲུབ་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ནི་དགག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་རྟོག་ན་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཆོས་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་མིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་དེ་མེད་པས་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སྡེ་པ་དག་ལས་གཞན་དག་འདི་སྐད་ཅེས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འགག་པ་མེད་པ་
Chinese
而且，如果承认胜义中存在缘起，而不否认它，那么因此，理由的意义就没有成立。例如，布施等在胜义中不是善，但由于能聚集眷属，所以被称为善；又如，如果承认识为我，然后立宗说胜义中识不是我，这就不成为立宗的过失。例如，化身之人的出生，没有以人的自性而出生，同样，如幻术和阳焰等之中的生处之自性出生，也是世俗中存在，胜义中不存在，所以没有过失。有些人说，生之后灭亡是可以否定的，因为它是先行的，就像断灭一样。因为轮回没有开始，所以灭亡先行的生，后来也没有承诺否定，所以有理由不确定的过失。灭亡不依赖于生的次第，而且是意义的考察，即使改变措辞，过失也同样存在，所以没有过失。自己宗派中的一些想要否定造论的人说，具有缘起、无生等特点的事物是无为法，因此在我们的宗派中也成立，所以缘起不是声闻所不共有的，因此造论是不合理的。具有缘起、无生等特点的事物，是因为以否定的方式来显示，而且显示缘起是无为法本身，所以没有比量。如果从因的决定而产生的生被认为是无为法，那么因为生已经被否定，所以它的法性是不可能的。生不是无为法，因为它具有因，就像住一样。因为比量中没有它，所以不是不合理。自己宗派中的其他人这样说，无生是因为它之外没有其他的生，就像自在天一样。没有灭亡
English
Moreover, if one acknowledges that dependent origination exists in the ultimate sense and does not deny it, then the meaning of the reason is not established. For example, generosity and the like are not virtuous in the ultimate sense, but because they gather retinues, they are called virtuous. Also, if one acknowledges consciousness as self and then asserts that consciousness is not self in the ultimate sense, this does not become a fault of assertion. For example, the birth of an emanation being does not occur with the nature of a person, similarly, the birth of the nature of the sense bases in illusions and mirages exists conventionally but not ultimately, so there is no fault. Some say that cessation after birth can be negated because it is prior, like annihilation. Because samsara has no beginning, the birth that is preceded by cessation was not later promised to be negated, so there is the fault of an uncertain reason. Cessation does not depend on the sequence of birth, and it is an examination of meaning, and even if the wording is changed, the fault remains the same, so there is no fault. Some of those in one's own group who want to refute the composition of treatises say that things with the characteristics of dependent origination, non-arising, etc., are unconditioned, so it is also established in our own system, so dependent origination is not unique to the Hearers, therefore composing treatises is unreasonable. Things with the characteristics of dependent origination, non-arising, etc., are shown by way of negation, and there is no inference to show that dependent origination is unconditioned itself. If birth from the determination of causes is considered unconditioned, then because birth has already been negated, its nature is impossible. Birth is not unconditioned because it has causes, like abiding. Because it is not in inference, it is not unreasonable. Others in one's own group say this: non-birth is because there is no other birth apart from it, like Ishvara. There is no cessation.