Tibetan
འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འབྱུང་བའི་སྔ་རོལ་དུ་འབྲས་བུ་རྐྱེན་དང་མི་འཕྲད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲ་མི་འགྲུབ་པོ། །གལ་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ལ་བྱ་བ་གཉིས་དུས་གཅིག་ན་མེད་དེ། པར་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཁྲུ་བྱས་ཏེ་བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་ཡང་གཞི་མེད་པའི་བྱ་བ་མི་རུང་སྟེ། མེད་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ཁས་ལེན་ན་ནི། རང་ལ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བ་གཉིས་དུས་གཅིག་ན་ཡང་ཡོད་དེ། པར་ ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཁ་གདངས་ཏེ་ཉལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལམ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ། མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་ཡང་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་ཡང་གྲགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་ལས་ཡིན་ཏེ། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པར་ངག་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ནི་ངག་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཚིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་བསྐྱེད་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ཡན་ལག་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རིགས་ཀྱི་སྔར་བརྟགས་པ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པའོ། །སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའོ། །འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུར་འོང་བའོ། །འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕར་འགྲོ་བའོ། །ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐ་དད་པའོ། །དོན་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་འགག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དོན་གཅིག་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་འདི་ལ་ཡང་དོན་གཅིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང༌། གཅིག་པ་ཉིད་བཀག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །ཆད་པ་དང་རྟག་པ་བཀག་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་བཀག་པ་ནི་གཉི་གར་རོ་ཞེའོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་འདིར་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བཀག་སྟེ། ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཛད་པ་པོས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད་པ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་མངོན་པར་ཞེན་ པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རམ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་སྟེ། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུད་པར་བྱ་བའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གལ་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་ན་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། ཇི་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་ན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱར་ཡང་མི་རུང་བས་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་ཞིང་དམ་བཅས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་དོན་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྨྲས་པ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་དམ་འཆའ་བར་བྱེད་ན་ནི་སྐྱོན་དེར་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཁས་མ་བླངས་པ་བསྡུས་པའི་ཕྱི
Chinese
如果说有“生”这样的转变，因为在生之前，果没有遇到因缘，所以是不存在的。这样一来，“缘起”这个词就无法成立了。如果说同时承认“缘起”和“生”这两个词没有过失，那么对于“缘起”这个词来说，两个作用不可能同时存在，因为说是“缘起”，就像说“量了之后吃”一样。即使没有作者，没有基础的行为也是不行的，因为不存在，就像石女的儿子行走一样。他们这样说。那是不好的，如果承认没有果的生的自性之作用，那么对于自己是不确定的。对于从有产生的一方来说，有的理由的意义也没有成立。即使具有一个作者的两个作用同时存在，因为说是“缘起”，就像张开嘴睡觉，以及铺开道路行走一样，因为是不确定的。对于作者存在和不存在，也会变成如上所说的过失。如果对其他人也说出著名的理由，那么就会变成太过分了。那个教导就是业，即： 无灭亦无生， 无断亦无常， 无来亦无去， 异义非一义。 这就是了。如果不理解词的意义，就不理解语言和分别，以及论典的意义，因此首先应当说词的意义。有些人说，词等意义是对语言等意义有益的，词的一个方面就像走在路上一样。另一些人说，词等是通过产生作用，对论典的意义，即对所有支分都理解有益的，之前进行考察是不合理的。灭，就是坏灭。生，就是产生。断，就是中断。常，就是恒常存在。来，就是来到这里。去，就是去到那里。异，就是意义不同。一义，就是
English
If there is a transformation called "arising," it is because the result does not encounter conditions before arising, so it does not exist. Therefore, the word "dependent arising" cannot be established. If you say that there is no fault in admitting the two words "dependent arising" and "arising" at the same time, then for the word "dependent arising," two actions cannot exist at the same time, because saying "dependent arising" is like saying "measure and then eat." Even without an agent, action without a basis is not possible, because it does not exist, like the son of a barren woman walking. That's what they say. That is not good, if you admit the nature of arising without a result, then it is uncertain for oneself. For the side of arising from existence, the meaning of the reason of existence is also not established. Even if two actions with one agent exist at the same time, because it is said to be "dependent arising," it is like opening your mouth to sleep, and spreading the road to walk, because it is uncertain. For the existence and non-existence of the agent, it will also become the fault mentioned above. If you also state a famous reason to others, then it will become too excessive. That teaching is karma, that is: No cessation, no arising, No cutting off, no permanence, No coming, no going, Different meaning, not one meaning. That's it. If you do not understand the meaning of the words, you do not understand the meaning of language and distinctions, and the meaning of the treatises, therefore, first of all, the meaning of the words should be stated. Some say that the meanings of words, etc., are beneficial to the meanings of language, etc., and one aspect of words is like walking on the road. Others say that words, etc., are beneficial to the meaning of the treatises by generating actions, that is, to understanding all the limbs, and it is unreasonable to investigate beforehand. Cessation is destruction. Arising is production. Cutting off is interruption. Permanent is constant existence. Coming is coming here. Going is going there. Different is different meaning. One meaning is
Chinese
“ྱ་བ་”是不异义，即所谓“非他”。所谓“无灭”，即此无灭。直到“非一义”之间，即此亦无一义。其中一些人说，遮止灭、生、异性以及一性是胜义谛。遮止断灭和常有是世俗谛。遮止去和来是二者。所谓“非他”，是指此处一切都在胜义谛中遮止，因为必须确定地把握。另外，这并不矛盾，因为对特殊之基的特殊性如实显示没有矛盾，并且作者所显示的本身就是最高的意愿。所谓“戏论寂灭”，是指语言的自性显现执著寂灭。所谓“寂灭”，是指远离一切损害，或者自性空性。所谓“显示”，是指赐予教诲。所谓“圆满正等觉”，是指薄伽梵，因为如实、无颠倒地领悟了法和有情无我。所谓“语者之”，是指语者声闻、独觉和菩萨们，因为如实地显示缘起，从而以显示获得高位和解脱的道路的方式来接近。所谓“殊胜”，是指至高无上，因为宣说了具备如前所说的无颠倒差别的缘起。因此，“向彼顶礼”是指应当敬礼。在此，有些人说，如果缘起，那么怎么会无生呢？如果无生，那么也不应该说是缘起，因此与自己的话语相违，并且会变成违背誓言的过失，因为这本身就否定了它的意义。例如，就像说“一切所说都是虚假的”一样。对此，如果立誓说一切缘起都是无生的，那么也会变成那样的过失，因为“一切”这个词包含了没有承认的世俗缘起。
English
"Kya ba" means non-difference, that is, what is called "not other." What is called "without cessation" means that there is no cessation in this. Even up to "not one meaning," it means that there is also no one meaning in this. Some say that the negation of cessation, arising, otherness, and oneness is the ultimate truth. The negation of annihilation and permanence is the conventional truth. The negation of going and coming is both. What is called "not other" means that everything here is negated in the ultimate truth, because it must be grasped definitively. Furthermore, it is not contradictory, because there is no contradiction in showing the particularity of the basis of particularity as it is, and because what is shown by the author himself is the supreme intention. What is called "cessation of elaboration" means that the self-nature of speech, manifest attachment, is pacified. What is called "pacified" means that it is free from all harm, or because it is empty of its own nature. What is called "teaching" means to bestow teachings. What is called "perfectly complete Buddha" means the Bhagavan, because he has truly and without inversion understood the selflessness of phenomena and persons. What is called "of the speakers" means of the speakers, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, because by truly showing dependent arising, they show the path that leads to obtaining higher realms and liberation. What is called "noble" means supreme, because it speaks of dependent arising that possesses the non-inverted distinctions mentioned earlier. Therefore, "I prostrate to him" means that he should be venerated. Here, some say, if it is dependent arising, then how can it be without arising? If it is without arising, then it should not be called dependent arising, so it contradicts one's own words and becomes a fault of breaking the vow, because it itself denies its meaning. For example, it is like saying, "Everything spoken is false." To this, if one vows that all dependent arising is without arising, then it will also become that fault, because the word "all" includes the conventional dependent arising that has not been acknowledged.