English
Some say that space and so on are three unconditioned things, and they also think that these are permanent. They are: the truth of the undefiled path, and the three unconditioned things, namely space and the two cessations. Among them, space is unobstructed. Cessation obtained through individual analysis is separation, is each separation. Another cessation, which permanently prevents production, is not obtained through individual analysis. They say this, and admit that these are permanent. The Sarvastivadins of the central region think that there are four unconditioned things. If that is the case, then for us, the Sravaka Sarvastivadins, it is also established that dependent origination, which has the characteristics of non-arising and so on, is itself unconditioned. Because these four unconditioned things are also considered to be real in our view. What are the four? Space, apratisamkhya-nirodha (non-analytical cessation), pratisamkhya-nirodha (analytical cessation), and tathata (suchness). They argue in this way, but what is the suchness of these? It is merely devoid of compassion. The unconditioned is conditioned, the unconditioned that is not realized arises from the aggregation of causes and conditions, and belongs to the five results. These are all completely empty of the self previously taught. Therefore, there is no action apart from the agent. From action arise various worlds. Action is intention and what is made by intention. Intention is the action of the mind. What arises from intention is the action of body and speech. Thus it is taught. Moreover, these conditioned things are not only without an agent, but also momentary because they are devoid of permanence. The establishment of things as momentary can be understood from the Ornament of the Sutras. Furthermore, the wisdom that arises from the sense faculties such as the eye, that is, the various kinds of consciousness, does not have the form of atoms, and the forms and so on that are directly perceived by these wisdoms and faculties are considered to exist in a collection surrounded by atoms. Such a view, in relation to outsiders, is considered to be intelligent, and this is explained in the treatises of the Sarvastivada school located in the western Kashmir region. These people admit that the past and the future exist, and say that the three times are a difference of substance, or a great Sarvastivada.
Tibetan
ན་པོའི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བས་ན་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བས་ན་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལོགས་སུ་གཞུང་མ་བསྟན་ནོ། །ད་ནི་མདོ་སྡེ་པའི་གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བེམས་པོ་སྣང་དུ་མི་རུང་ཕྱིར། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅས་པ་སྐྱེ། །ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོ་སྡེ་པ་འདི་དག་ནི་ཤེས་དག་པའི་དྲུང་གི་ཚོན་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བའི་ཚེ་ཤེལ་དང་ཚོན་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་དེའི་མིག་གིས་གཟུང་བ་ན་ཤེལ་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ལ། ཚོན་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་གཟུང་བ་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུས་གཟུང་བ་གཉིས་གཟུང་བ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་སྣང་བའི་གཞི་ནི་ལོགས་ཉིད་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་པར་མེད་པ་མ་རེག་པ་དག་གི་ངོ་བོར་འདོད་པས་གཟུང་བ་གཉིས་སུ་སྨྲའོ། །ནམ་མཁའ་མོ་གཤམ་བུ་འདྲ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ བརྟགས་པའི་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ། བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ཡང་སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་སྟེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ནི་དུས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་འདོད་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་ཤེས་པ་དང་བེམས་པོ་འདྲེས་པར་སྣང་གི །རེ་རེ་ཞིག་སྣང་བར་མི་ནུས་པས་ན། འདུས་བྱས་བེམས་པོ་ཡོད་མིན་ལ། །དུས་གསུམ་དག་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན། །ཞེས་སྨོས་སོ། །བེམས་པོ་ནི་འདུས་ནས་བྱས་པར་མི་འཐད་དེ། དེ་དག་ལ་འདུ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྡུལ་དང་རྡུལ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་ན་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དག་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཁྱད་པར་ཡང་བསགས་པའི་གཟུགས་མེད་མིན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གུད་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་གོང་བུའི་གཟུགས་མེད་པ་ནི་མིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྒོ་དྲུག་པ་དང༌། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོ
Chinese
因为他们说符合正量部的论典，所以才这样称呼他们。由于他们的宗义大多相似，因此没有单独阐述分别说部中位于中部地区的宗义。现在想要阐述经部宗义，所以说了“所见非根境”等，意思是说，通过眼等显现所见的色等，是被识所取，而不是眼等根的境。为什么呢？因为眼等识本身是带着境的相状而产生的。因为物质不能显现，所以说“识生带相”。如此一来，这些经部师认为，当一个人观看清澈玻璃瓶中的颜料颜色时，眼睛所取的是玻璃和颜料，但实际上，眼睛直接取的是玻璃，而颜料则是通过影像来取的。因此，如同一个人同时取两种东西一样，这种显现的直接感受仅仅是识的相状。而识显现为颜色和形状的基础，他们认为是独立的、由不可分割的微尘组成的。因此，他们主张取境有两种方式。就像“虚空似处女阴”等所说的那样，他们认为无为法是假立存在的。假立存在仅仅是名称，而名称也只是声音的普遍相，并非其自相。同样，这些人也认为不具三时的行法也只是假立的。事物显现为识和物质的混合，因为无法单独显现，所以说“有为物质非有，三时亦不承认”。物质不应被认为是组合而成的，因为它们没有组合的分别念，例如微尘和微尘。其他的也应根据情况类推。如果识是带着相状产生的，那么这与瑜伽行派有什么区别呢？他们的区别在于，他们说“无聚色非有”，意思是说，他们认为在识之外，没有微尘聚集而成的团块色。这是六门派和圣善行
English
Because they say that it conforms to the treatises of the Sautantrika, they are called that. Since their tenets are mostly similar, the tenets of the Vibhajyavāda located in the central region are not explained separately. Now, wanting to explain the tenets of the Sutrantika, they said, "What is seen is not the object of the senses," etc., meaning that the forms, etc., that are seen manifestly through the eye, etc., are apprehended by consciousness, but are not the object of the eye, etc. Why? Because the consciousnesses of the eye, etc., themselves arise with the aspect of the object. Because matter cannot appear, it is said, "Consciousness arises with an aspect." Thus, these Sutrantikas believe that when a person looks at the color of the paint in a clear glass bottle, what the eye apprehends is the glass and the paint, but in reality, the eye directly apprehends the glass, while the paint is apprehended through an image. Therefore, just as a person apprehends two things at the same time, this direct experience of appearance is merely the aspect of consciousness. And the basis for consciousness appearing as color and shape, they believe, is independent, composed of indivisible atoms. Therefore, they assert that there are two ways of apprehending objects. Just as it is said, "Space is like a maiden's womb," etc., they believe that unconditioned phenomena are imputedly existent. Imputed existence is merely a name, and the name is merely the universal aspect of sound, not its own characteristic. Similarly, these people also believe that conditioned phenomena that do not possess the three times are merely imputed. Things appear as a mixture of consciousness and matter, because they cannot appear separately, so it is said, "Conditioned matter is not existent, and the three times are not acknowledged." Matter should not be considered to be composed, because they do not have the discrimination of composition, such as dust and dust. Other things should also be applied accordingly. If consciousness arises with an aspect, then what is the difference between this and the Yogacara school? Their difference is that they say, "Non-aggregate form is not existent," meaning that they believe that outside of consciousness, there is no aggregate form composed of atoms. This is the Six-Door School and the Noble Good Conduct.