Tibetan
་ལ་གཞན་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞོན་ནུ་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་རྒ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་རྒས་པ་དང་གཞོན་པ་གཉིས་གཅིག་ལ་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདི་ལྟར་མི་མཐུན་པ་གཉིས་གཅིག་ལ་ལྷན་ཅིག་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར། ཅི་སྟེ་ཡང་རྒས་པ་རྒས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྒ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྒ་བར་བརྟག་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒས་པ་ལ་རྒ་བར་བྱ་བར་ཅི་དགོས། རྒ་བ་གང་ཞིག་རྒས་པ་དེ་ཡང་རྒ་བར་འགྱུར་ན། དེའི་དེ་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་དེ་ལ་ཡང་བསམ་པ་དེ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། དེ་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་འོ་མ་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཞོ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བཤད་པ། གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་གཞན་འགྱུར་ན། །འོ་མ་ཉིད་ནི་ཞོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་སེམས་ན། དེ་ལྟར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་འོ་མ་ཉིད་ཞོ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་འོ་མའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞོའི་དངོས་པོར་བརྗོད་པས། དེས་ན་འོ་མ་དེ་ཉིད་ཞོ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། འོ་མ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞོ་ཡིན་པས་འོ་མ་ཉིད་ཞོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་མི་སྨྲའོ། །བཤད་པ། འོ་མ་ལས་གཞན་གང་གི་ནི། །དངོས་པོ་ཞེ་ནི་ཡིན་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འོ་མ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞོ་ཡིན་པས་འོ་མ་ཉིད་ཞོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སྨྲ་ན། འོ་ན་འོ་མ་ལས་གཞན་གང་གི་དངོས་པོ་ཞོ་ཡིན་པར་འགྱུར། ཅི་ཞོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞོར་འགྱུར་ཞིང་ཞོ་ཉིད་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཆུའི་དངོས་པོ་ཞོར་འགྱུར་ཞིང་ཆུ་ཞོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་མི་འཐད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དང༌། གཞན་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྫུན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་མི་གནས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཡང་རེ་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་དེ། གཉེན་པོ་མེད་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་པ། གཉེན་པོ་ལས་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་ཡང་འགྲུབ་པར་འདོད་
Chinese
另外，他者本身也不存在。如果年轻人就在年轻的时候变老，那么衰老和年轻两者也会同时存在于一个事物上。这也是不合理的，因为这样两种不相容的事物怎么会同时存在于一个事物上呢？如果衰老在衰老的时候衰老，那么考察衰老也是没有意义的。因为衰老为什么要衰老呢？如果某个衰老的事物也衰老，那么它的状态会变成什么样呢？对此也会产生同样的想法和关联。对方说：它自身会变化，但他者不会变化，比如牛奶变化后的事物就是酸奶。答：如果它自身变化，牛奶本身就会变成酸奶。如果你认为它自身会变化，那么你的牛奶本身就会变成酸奶。为什么呢？因为它就是它自身的，而不是他者的。因为你说牛奶的状态变成了酸奶，所以牛奶本身就是酸奶。对方说：我不会说牛奶本身就是酸奶，因为酸奶是牛奶本身的产物。答：如果不是牛奶本身的产物，那么酸奶会是什么的产物呢？如果不是牛奶本身的产物，那么酸奶会是什么的产物呢？难道酸奶是酸奶本身的产物，所以酸奶就是酸奶吗？或者说水的产物是酸奶，所以水就是酸奶吗？因此，自身和他者都不应该变化。因为自身和他者都不应该变化，所以变化本身是不存在的。因此，佛陀所说的“虚妄”是为了完全揭示事物自性的空性，而不是为了揭示自性不确定存在。对方说：还有，暂时空性是存在的，因为没有对立面，所以什么都不存在，因为空性存在，所以非空性也会存在。答：你认为事物完全是由对立面产生的。
English
Furthermore, the other itself does not exist either. If a young person were to age while still in the state of youth, then aging and youth would both simultaneously exist in one thing. This is also unreasonable, because how could two incompatible things simultaneously exist in one thing? If aging were to age in the state of aging, then examining aging would also be meaningless. For what need is there for aging to age? If a certain aging thing also ages, then what kind of state will it become? The same thought and connection will arise regarding that as well. The opponent says: It itself changes, but the other does not change, just like milk, the thing that has changed is yogurt itself. The response: If it itself changes, then the milk itself will become yogurt. If you think that it itself changes, then your milk itself will become yogurt. Why? Because it is its own, not another's. Because you say that the state of milk has become yogurt, therefore the milk itself is the yogurt itself. The opponent says: I would not say that milk itself is yogurt, because yogurt is the product of milk itself. The response: If it is not the product of milk itself, then what would yogurt be the product of? If it is not the product of milk itself, then what would yogurt be the product of? Is yogurt the product of yogurt itself, so yogurt is yogurt? Or is the product of water yogurt, so water is yogurt? Therefore, neither itself nor the other should change. Because neither itself nor the other should change, therefore change itself does not exist. Therefore, what the Buddha said as "false" is to fully reveal the emptiness of the nature of things, not to reveal that the nature does not exist definitively. The opponent says: Also, for a moment, emptiness exists, because there is no opponent, so nothing exists at all, because emptiness exists, so non-emptiness will also exist. The response: You believe that things are completely produced from opponents.
Tibetan
ན་ཡང་སྟོང་པ་ཡིན་པ་མི་འཐད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་མིན་ཅུང་ཟད་ཡོད། །སྟོང་པའང་ ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་འགྱུར། །མི་སྟོང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ན། །སྟོང་པའང་ཡོད་པར་གལ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མི་སྟོང་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟགས་ན་མི་སྟོང་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་འཐད་པ་དེའི་ཚེ་མི་གཏོང་པ་མེད་ན་སྟོང་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་སྟོང་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དེའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་བརྟག །སྨྲས་པ། ཁྱོད་གང་སྨྲ་བ་དེ་ཉིད་ཡང་མི་འདོད་དེ་སྔར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་གསུངས་པ། །སྟོང་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨྲས་ལ། དེ་ནི་གལ་ཏེ་སྟོང་མིན་ཡོད། །སྟོང་པའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྨྲའམ། བཤད་པ། འདི་ལ་མ་ཁྲོ་བར་རིགས་པ་ཟུང་ཤིག །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་ནི། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱིན་པར་གསུངས། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་པ། །དེ་དག་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས། །རྒྱལ་བ་ཡང་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པ། ཐུགས་རྗེའི་དམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཆུ་སྲིན་འཛིན་ཁྲི་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ལྟ་བའི་ཆུ་སྲིན་འཛིན་ཁྲི་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་གསུངས་པས། ལྟ་བའི་ཆུ་སྲིན་འཛིན་ཁྲི་བཟློག་པ་དེ་ནི་དངོས་པོར་མི་འཐད་དོ། །དཔེར་ན་སེམས་རྨོངས་པ་འགའ་ཞིག་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་གྲོང་ཁྱེར་རོ་སྙམ་པའི་བློ་གྲོས་བྱུང་བ་ལས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་བྲལ་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཚེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བློ་ལོག་པ་ན་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བློ་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དངོས་པོར་ལྟ་བའི་ཆུ་སྲིན་འཛིན་ཁྲི་གང་ཡིན་པ་ལས་ལོག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོར་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་མ་རིག་པའི་མུན་ པ་ཆེན་པོས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བསྒྲིབས་པས་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་བ་དང༌། བསྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་བའི་དཔྱད་པ་སྨན་པ་
Chinese
而且，认为空性是不合理的。为什么呢？因为没有空性。如果稍微有非空，那么也会稍微有空性。如果稍微没有非空，那么空性也必然存在。如果稍微有一点非空得以确立，那么作为其对治的空性也会稍微存在。无论何时，如果经过各种方式的考察，发现连一点非空都不存在，那么既然没有非空，又怎么会有空性呢？如果不存在空性，又如何能确定其对治——非空的存在呢？ 答：你所说的那些，我们并不赞同。以前，世尊曾说过： “空性已被完全揭示。” 你这样说，难道是说：“如果稍微有非空，那么也会稍微有空性”吗？ 解释：不要生气，请仔细思考。诸佛曾说： “空性是所有见解的解脱之道。 执着空性本身， 是不可救药的。” 真正如实见证的佛陀，怀着伟大的慈悲，为了利益众生，宣说空性，是为了将一切执着空性之见的鳄鱼潭彻底拔除。因此，佛陀宣说空性是为了遣除一切执着之见的鳄鱼潭，所以，遣除执着之见的鳄鱼潭本身并不是一个实有之物。 例如，当一些心智迷乱的人，对幻城产生“这是城市”的想法，当他们从彻底的迷惑中解脱出来，如实地见到真相时，当他们舍弃了对城市的执着时，并不存在一个叫做“舍弃了对城市的执着”的实有之物，那仅仅是远离了对不存在之物的分别念而已。同样，如实地见到真相，从执着实有的见解之鳄鱼潭中解脱出来的空性，也并不存在一个叫做空性的实有之物。因为，空性仅仅是一个名称而已。那些将空性视为实有的人，他们的智慧之眼被无明的黑暗所遮蔽，无法分辨什么是可以成立的，什么是不可以成立的。
English
Moreover, it is unreasonable to think that emptiness exists. Why? Because there is no emptiness. If there is a little non-emptiness, then there will also be a little emptiness. If there is not a little non-emptiness, then emptiness will necessarily exist. If a little non-emptiness is established, then emptiness, as its antidote, will also exist a little. Whenever, if after examining in various ways, it is found that not even a little non-emptiness exists, then since there is no non-emptiness, how can there be emptiness? If emptiness does not exist, how can one ascertain the existence of its antidote, non-emptiness? Reply: We do not agree with what you are saying. In the past, the Blessed One said: "Emptiness has been fully revealed." Are you saying, "If there is a little non-emptiness, then there will also be a little emptiness"? Explanation: Do not be angry, please think carefully. The Buddhas have said: "Emptiness is the means of liberation from all views. Those who cling to emptiness itself, are incurable." The Buddhas, who truly and accurately witness reality, with great compassion, in order to benefit beings, proclaim emptiness in order to completely uproot all the crocodile pits of clinging to the view of emptiness. Therefore, the Buddha proclaimed emptiness in order to dispel all the crocodile pits of clinging to views, so dispelling the crocodile pits of clinging to views is not a real thing in itself. For example, when some mentally confused people have the thought that a mirage city is a city, when they are liberated from complete confusion and see the truth as it is, when they abandon their attachment to the city, there is no real thing called "abandoning attachment to the city," it is merely being free from conceptualization of something that does not exist. Similarly, emptiness, which is seeing the truth as it is and being liberated from the crocodile pit of clinging to views as real, is not a real thing called emptiness. Because emptiness is just a name. Those who regard emptiness as real, their eyes of wisdom are obscured by the darkness of ignorance, and they cannot distinguish what can be established and what cannot be established.
Tibetan
ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ནི་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་དག་དངོས་པོ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་དངོས་པོར་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ན་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་བཟློག་པར་ནུས་ཀྱི། གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ལ་ནི། གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་བཟློག་པར་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་ཉིད་བྱིན་ཅིག་ཅེས་ཟེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མེད་པ་ཉིད་འཛིན་དུ་གཞུག་པར་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བས་ནི་རྒྱལ་བ་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ཀྱང་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །གང་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པར་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་པ་དེ་དག་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།སྨྲས་པ། དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྲད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དང་དེར་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིག་གསུམ་ཕྲད་པ་ནི་རེག་པའོ། །སྒྲ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དག་གིས་ཀུན་ཏུ་སྦྱར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན་ཕྲད་པར་མི་འཐད་དེ། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཕྲད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། བཤད་པ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲད་པ་ཉིད་འཐད་ན་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲད་པ་ཉིད་མི་འཐད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བལྟ་བྱ་ལྟ་བ་ལྟ་བ་པོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གཉིས་གཉིས་དང༌། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་ག
Chinese
伟大的胜者们说，那些是无法实现的。为什么呢？因为对于那些执着于事物并非以其自身本性而存在的人们，空性被称为缘起，这表明事物是由于因和缘的力量而被假立的。当事物并非以其自身本性而存在时，彻底揭示事物的本性就能消除执着。然而，对于那些执着于空性本身作为事物的人们，没有任何其他方法可以消除他们的执着。例如，当有人说“什么都没有”时，如果有人说“请给我那个什么都没有的东西”，那么如何能让他接受“没有”这个概念呢？因此，即使是拥有十力且具备大悲心的胜者也说，那是无法实现的。那些能够看到空性也是空性的人，对于他们来说，空性才得以成立。这被称为“真如考察”，是第十三品。 说道：事物并非本性空性，事物仅仅是以其自身本性而存在。为什么呢？因为为了显示接触。在此，世尊说，在彼处，色、识和眼睛三者相遇即是触。声音、识和耳朵等等也是如此。同样，世尊说，贪欲、愤怒和无明的结合也结合在一起。如果事物没有自性，那么接触是不合理的。像这样，没有自性的事物怎么会相遇呢？因此，事物仅仅是以其自身本性而存在的。 解释：如果事物之间的接触是合理的，那么事物就会以其自身本性而存在。事物之间的接触是不合理的，怎么会以其自身本性而存在呢？例如：所见、能见、见者，这三者两两之间，以及全部之间，都不可能互相接触。所见、能见、见者