Tibetan
་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་གསུངས་སོ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ངེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །དེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་བསྟན་ནས་ད་ནི་ཐབས་བསྟན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ལ། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉི་མ་ཤར་ཙམ་ན་གྲི་བ་མ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་སྦྱིན་པ་རྩ་བར་བཤད། གཞན་ཡང་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི། །བདེ་སྐྱིད་གཅིག་པུ་རེ་བ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །བདེ་བ་རེ་ཡང་ག་ན་ཐོབ། །སྦྱིན་པ་བཏང་བས་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང༌། །དེ་ནས་སྦྱིན་པ་རྩ་བར་བཤད། སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་བྱམས་པའོ། །རྒྱལ་སྲིད་བདག་གི་མགོ་མཐར་ཐུག་པ་ཚུན་ཆད་སྦྱིན་པའོ། །ནོར་འབྲུ། གསེར། དངུལ། རིན་པོ་ཆེ། མུ་ཏིག །བྱི་རུ། ཤིང་རྟ། གླང་པོ་ཆེ། གཡོག །ཁོལ་པོ། ཁོལ་མོ། གྲོགས། ཆུང་མ། བུ་མོ། བུ་ཕོ། གཅེས་པའི་ནོར། མགོ །རྣ་བ། སྣ། ལག་པ། རྐང་པ། མིག །རང་གི་ཤ །ཁྲག །རུས་པ། རྐང་མར། ཚིལ་བུ། པགས་པ། སྙིང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་དཀའ་འམ། བདེ་བའི་ཐབས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་མི་མཉམ་པའི་བདེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་སྤྱོད་པ་ཡང༌། སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་བུ་གཅིག་གསོད་པའི་དུས་ སུ་ཕས་རྗེས་པ་ལྟར་རོ། །སེམས་གོམས་ཙམ་ན་མི་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། ལུས་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྲུལ་དང་དུག་རྨ་བྱའི་བདུད་རྩིའོ། །དེ་གོམས་པས་དུག་ཀྱང་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱེའོ། །གོམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདུད་རྩིར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན། སྡུག་བསྔལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཐབས་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་རྐང་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོངས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་པ་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆོག་ཤེས་པ། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤངས་པ། བདེན་པར་སྨྲ་བ། དེ་ལྟར་བྱེད་པའོ། །ཚིག་རྩུབ་མི་སྨྲ་བ། གཞན་གཉིས་པར་བྱེད་པ། དུལ་
Chinese
而且还说到，如“色究竟不可见”等，是为善现（藏文：རབ་འབྱོར།）所说。从十二缘起止息的法性中，佛陀功德的一部分，即法身空性的实相，得到了极好的阐述。因此，它揭示了般若波罗蜜多。般若波罗蜜多品第三。 如是宣说般若之后，现在宣说方便，即世俗谛。如“布施、持戒、忍辱”等，就像太阳升起时不会出现霜冻一样，宣说了方便。首先，布施被解释为根本。另有说法：“世间之人，皆期望唯一的安乐。没有财富的人们，又怎能获得安乐？行布施能生财富，因此布施是根本。”布施又有四种：法布施、财物布施、无畏布施、慈爱布施。乃至国王的统治、自己的头颅，都可布施。财物如谷物、黄金、白银、珍宝、珍珠、珊瑚、车乘、大象、仆人、奴隶、婢女、朋友、妻子、女儿、儿子、珍爱的财物、头、耳朵、鼻子、手、脚、眼睛、自己的肉、血、骨头、骨髓、脂肪、皮肤、心脏的一切都可布施。如果这样，菩萨的行为难道不是很困难吗？在获得安乐之法，即成佛的方法中，有与佛陀的安乐不相等的安乐。即使以成百上千的痛苦来修行，也不会变成痛苦。例如，就像父亲在杀死一个孩子的时候一样。只要心习惯了，就没有什么不能做的。身体的差别在于化身、毒药和孔雀的甘露。习惯了，毒药也会变成滋养品。特别是会生起喜悦和安乐。任何习惯的东西都会变成甘露，因此，痛苦是心的分别念。持戒的方法是：持戒是行为的基础。断除十不善，守护别解脱戒，利益一切众生，具有慈爱之心，对自己拥有的感到满足，断除邪淫，说真实语，这样做。不说粗语，使他人和睦相处，调伏
English
And it was also said, such as "Form is utterly invisible," etc., which was spoken to Rabjor (Tibetan: རབ་འབྱོར།). From the nature of the cessation of the twelve links of dependent origination, a definite aspect of the Buddha's qualities, namely the reality of the Dharmakaya's emptiness, is excellently explained. Therefore, it reveals the Prajnaparamita. Chapter Three on the Teaching of Wisdom. Having thus taught wisdom, now the means are taught, namely conventional truth. Such as "Generosity, discipline, patience," etc., just as frost does not appear when the sun rises, the means are taught. First, generosity is explained as the root. It is also said: "All the people in the world hope for only one happiness. How can those without wealth obtain happiness? By giving alms, wealth arises. Therefore, generosity is the root." There are also four kinds of generosity: Dharma giving, material giving, fearlessness giving, and loving-kindness giving. Even the rule of a king and one's own head can be given away. Possessions such as grains, gold, silver, precious stones, pearls, coral, vehicles, elephants, servants, slaves, maids, friends, wives, daughters, sons, cherished possessions, head, ears, nose, hands, feet, eyes, one's own flesh, blood, bones, marrow, fat, skin, everything of the heart can be given away. If so, isn't the conduct of a Bodhisattva extremely difficult? In the method of obtaining happiness, that is, the method of attaining Buddhahood, there is happiness that is not equal to the happiness of the Buddha. Even practicing with hundreds of sufferings will not turn into suffering. For example, like a father following after killing a child. As long as the mind is accustomed, there is nothing that cannot be done. The difference of the body lies in the incarnation, poison, and the peacock's nectar. When accustomed to it, even poison becomes nourishment. In particular, joy and happiness arise. Whatever is accustomed becomes nectar, therefore, suffering is a mental construct. The method of discipline is: discipline is the foundation of conduct. Abandoning the ten non-virtues, guarding the vows of individual liberation, benefiting all sentient beings, possessing a loving heart, being content with what one has, abandoning sexual misconduct, speaking truthfully, doing so. Not speaking harsh words, making others harmonious, subduing.
Tibetan
བའི་སྤྱོད་པ་ཆོས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ། གུས་པར་སྨྲ་བ། གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ལ་འདོད་སྲེད་མེད་པ། འདོད་པའི་སེམས་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ། ལྟད་མོ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་སྤངས་པ། དྲང་བ། གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་གུས་ཆེ་བའི་སེམས་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེ་བ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཡུན་རིངས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཡང༌། །གལ་ཏེ་བཟོད་པ་མེད་ན་ནི། །མདོ་ལས་བསོད་ནམས་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང་གསུངས་པ། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང༌། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། །དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཟོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། བརྙས་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང༌། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་ པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སུ་དག་གིས་འདི་སྐད་སྨྲ་ན། འདི་ལྟར་དུ་བདག་གིས་ཁྱེད་ལ་ཆོས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དག་པར་བྱེད་པ་ལ། བདག་གིས་སྨྲས་པ་ཉོན་ཅིག །མི་ཉན་ན་མེ་ཆེན་པོ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཆུག་ལ་སྲེགས་ཤིག །ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་ལུས་པོས་ཁུར་ཅིག །དེའི་ལན་ནི་འདི་སྐད་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་མོད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ། །བདག་གཅིག་ཆོས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་མེ་འབར་བ་ཡོད་པ་ལ། ཚངས་པའི་གནས་རང་ལྷུང་ནས་འཚོད། ཁྱེད་གསུངས་པའི་མེ་ལྟ་བུ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། གཞན་གྱིས་བརྙས་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ནི། རྟགས་པས་ཁྲོ་བ་མ་མཐོང་བར་མཚོན་ནས་ཤག་ཅད་ཅིང་ཡོད་པ་ལ་བླ་ལྷག་བཟོད་པ་བསྐྱེད་ལ། བདག་གི་ལག་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅོད་པ་པོ་ཡང་སྤྱི་བོར་འཁུར་རོ། །དེའི་ཐོག་ཏུ་ཡང་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ནོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པའི་ཐུབ་པའི་ཆོས་ལ་ཐོག་མ་ནས་རྙེད་པ་ལ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་སེམས་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར་ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའི་འདོད་ལུགས་ནི། གཞན་གྱིས་
Chinese
的行为如法而说，恭敬地说，对他人所拥有的没有贪恋，不生起贪欲之心，舍弃观看戏乐等稀奇之事，正直，没有虚伪，对佛、法、僧三宝具有极大的敬信心，对于使众生成佛具有极大的欢喜心。以布施和戒律等，长久积累的福德，如果沒有忍耐的话，经中说福德就会消失。寂天菩萨也说过：千劫中所积累的，布施和供养善逝等，所有善行的一切，都会被一个嗔恨所摧毁。没有像嗔恨一样的罪恶，没有像忍耐一样的苦行。因此要努力忍耐，以各种方式修习。如是说。忍耐有三种：安受痛苦的忍耐，对于侮辱毫不在意的忍耐，以及对法确定信心的忍耐。其中第一个是，如果有人这样说：像这样我为了使你获得无上圆满正等觉的佛果，为了清净菩萨的行为，听我说！如果不听，就把你放在大火燃烧的里面烧死！身体承受极其痛苦！对此回答说：即使这样，我也非常高兴！我为了以法获得无上圆满正等觉的佛果，为了清净菩萨的行为，即使三千大千世界充满燃烧的火焰，从梵天处自然降落而焚烧，更何况你所说的火呢？对于他人侮辱毫不在意的忍耐是：以象征没有见到愤怒而砍伐，并存在时，生起殊胜的忍耐，即使是砍断我成百上千手臂的人，我也顶戴在头上。而且还具有慈爱之心。对于法确定信心的忍耐是：对于极其深奥的大乘，对于极其殊胜的能仁之法，从一开始就获得，即使一刹那也不生起怀疑之心，有些人认为对于法确定信心的忍耐的意愿是：他人
English
Speaking of conduct in accordance with the Dharma, speaking respectfully, having no desire or craving for what others possess, not giving rise to desires, abandoning wonders such as spectacles, being upright, without deceit, having great devotion to the Buddha, Dharma, and Sangha, and having great joy in causing sentient beings to become Buddhas. Through generosity, discipline, and so on, even the merit accumulated over a long period of time, if there is no patience, the sutras say that the merit will disappear. Shantideva also said: All the virtuous deeds, such as generosity and offerings to the Sugatas, accumulated over thousands of kalpas, are destroyed by a single instance of anger. There is no sin like hatred, and no austerity like patience. Therefore, one should diligently cultivate patience in various ways. Thus it is said. There are three types of patience: patience in accepting suffering, patience in not caring about insults, and patience in having certainty about the Dharma. The first of these is when someone says: "In order for me to help you attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment of Buddhahood, and to purify the conduct of a Bodhisattva, listen to what I say! If you do not listen, I will put you in a great burning fire and burn you to death! Endure the extreme suffering with your body!" The answer to this is: "Even so, I am very happy! For the sake of attaining the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment of Buddhahood through the Dharma, and for the sake of purifying the conduct of a Bodhisattva, even if the three thousand great thousand worlds were filled with burning flames, falling naturally from the realm of Brahma and burning, what need is there to mention the fire you speak of?" Patience in not caring about insults from others is: Symbolizing not seeing anger and cutting down, and when it exists, generating supreme patience, even if it is someone who cuts off hundreds and thousands of my arms, I will carry them on my head. And also possess a loving heart. Patience in having certainty about the Dharma is: For the extremely profound Mahayana, for the extremely excellent Dharma of the Sage, having obtained it from the beginning, not even for a moment giving rise to doubt, some people think that the intention of patience in having certainty about the Dharma is: Others