Tibetan
ཡིན་ཞིང་ཅིག་ཅར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་ལ། དེ་དག་མེད་ན་སྐྱེ་བ་གང་ཞིག་ཡིན། གང་གི་ཚེ་གནས་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་ན་གང་གི་གནས་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གང་གི་གནས་པར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་པར་ འགྱུར་རོ། །རྩོད་པ་པོ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མགོ་གཉིས་པ་ལག་པ་གསུམ་པ་དག་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གནས་པ་མེད། འདི་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་འཇིག་པ་དང་གནས་པ་མེད་ལ། འཇིག་པའི་དུས་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་མེད་ཅིང༌། གནས་པའི་དུས་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་མེད་པ་དེ་བས་ཅིག་ཙོར་འབྱུང་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་གཅིག་པ་ཡིན་ན་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བདག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གཞན་དང་གཞན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་འཐོབ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དང༌། གཞན་གྱི་ནུས་པས་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་འཇིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་ལ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་འདུས་བྱས་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་གསུམ་པའོ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་འདི་དམ་བཅའ་བ་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདུས་བྱས་ནི་མེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འདུས་བྱས་བཀག་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཁས་བླངས་ལ། དེ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་འགྲུབ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ནི་ཟླ་ཡོད་པར་དམིགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ཡིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདུས་མ་ བྱས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་གྲུབ་པོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་མོ། །འདིར་གལ་ཏེ་བདག་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དུས་དང༌། ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་དྲི་བར་བྱ་སྟེ་ཅི་ཁྱེད་ཅག་གི་བདག་འདི་ལུས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་གནས་སམ་འོན་ཏེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཕྱོགས་གཅིག་པས་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྱུར་བར་བྱ་དགོས་སོ། །ཕྱོགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་གང་ཕྱོགས་སུ་འཇུག་པ་དེ་དག་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅི་སྟེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བཀག་པས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་རྟག་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཕྱོགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྟག་པ་རྣམས་རྒྱུ་ལས་སམ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཉི་ག་ལ་ཡང་སྐྱོན་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་དག་ན་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་ཐལ་བར་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཁྱེད་ཅག་གི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་ཀྱི་བདག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། འདིར་བྱེ་བྲག་གིས་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་དགོས་སོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུ་ནི་རྣམས་པ་གཉིས་ཏེ། མེད་པ་དང༌། གསལ་བའོ། །དེ་ལ་གང་ དག་བྱེད་པའི་རྒྱུས་སྐྱེད་པ་དེ་དག་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་གནས་བཞིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྒྲོན་མ་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བྱེ
Chinese
既非如此，亦非同时。如此，当某物生起之时，其无有住与灭。若无彼等，何为生起？若无住之时，则不应说彼时将生起。若无生起，何以能住？若无生起而能住，则彼时石女之子等亦应能住。应从论辩者处陈述，何以二头三臂者未生亦不住？此非所欲，故生、住、灭三者并非次第生起。亦非同时，如此，生起之时无有灭与住，灭之时亦无有生与住，住之时亦无有生与灭，故同时生起是不可能的。若为同时，则生与死主将成一体，此亦非所欲。是故，此等非次第亦非同时生起。又，若有为法之三相如是，则将成无穷之过失，因彼为他异，故一切三时皆将生起。是故，生起有生、住、灭三者，如是，住与灭亦应类推。亦将获得无穷之过失，因彼等亦是他异，由他力故，将成生、住、灭。是故，生、住、灭各自皆有三者。若非如此，则将成非有为法之过失。除彼之外，他者有为法是不存在的，故说有为法具三相者，此乃誓言之败坏，是故有为法是不存在的。此处说，因遮止有为法而承认无为法，因承认彼故，有为法得以成立，一切皆以二元对立而存在，如痛苦与快乐、法与非法、寒冷与温暖一般，如是，有为与无为亦应存在，是故，因无为法成立故，二者皆成立。
English
It is neither thus, nor simultaneous. Thus, when something arises, it has no abiding or ceasing. If there are none of these, what is arising? If there is no abiding, it is not appropriate to say that it will arise at that time. If there is no arising, how can it abide? If it can abide without arising, then at that time the son of a barren woman, etc., should also be able to abide. It should be stated from the debater's point of view, why do two-headed, three-armed beings not abide even though they are not born? This is not desirable, therefore, arising, abiding, and ceasing do not occur sequentially. It is also not simultaneous, thus, at the time of arising there is no ceasing or abiding, and at the time of ceasing there is no arising or abiding, and at the time of abiding there is no arising or ceasing, so simultaneous arising is impossible. If it were simultaneous, then arising and the lord of death would become one, which is also not desirable. Therefore, these do not occur sequentially or simultaneously. Furthermore, if the three characteristics of conditioned phenomena are such, then there will be the fault of being endless, because they are different and other, all three times will arise. Therefore, arising has three: arising, abiding, and ceasing, and similarly, abiding and ceasing should also be applied. The fault of being endless will also be obtained, because they are also different and other, and by the power of others, they will become arising, abiding, and ceasing. Therefore, each of arising, abiding, and ceasing has three. If it is not so, then it will be the fault of being unconditioned. Other than that, other conditioned phenomena do not exist, therefore, saying that conditioned phenomena have three characteristics, this is a violation of the vow, therefore conditioned phenomena do not exist. Here it is said, because of rejecting conditioned phenomena, unconditioned phenomena are accepted, and because of accepting that, conditioned phenomena are established, everything is perceived as having duality, like suffering and happiness, dharma and non-dharma, cold and warmth, likewise, conditioned and unconditioned should also exist, therefore, because unconditioned phenomena are established, both are established.
Chinese
问：虽然不是组合的，但却是遍一切处，常恒，且无方所的，是这样吗？答：仅仅是一部分而已。在此，如果说我，极微尘，虚空，时间，方位等等是遍一切处的，那么就应该问：你们的这个我，是以身体的一部分而存在，还是以我自身全部而存在？如果说是一部分，那么，因为以一部分而安住的缘故，其他的部分也必须改变。因为有方所的缘故，也是无常的，像这样，凡是进入方所的，都是无常的，比如瓶子等等。如果说我自身全部都安住在身体里，那么，遍一切处就仅仅是身体的全部，因此会成为仅仅是一部分。同样，因为遮止了一切，所以遍一切处，以及极微尘等等，凡是常恒，遍一切处，且无方所的，都会变成具有一部分，因为身体具有方所，所以这些也会成为具有方所。再说，常恒的事物，是从因产生的，还是从无因产生的？那会怎么样呢？两种情况都有过失。如果说从因产生，那么就会变成无常，因为是从因产生的缘故，就像瓶子等等。如果说是从无因产生，那么也会变成不确定的，因为无因的事物，在处所，时间和自性上都是不确定的。也会变成不存在的事物，就像石女的儿子等等。如果说你们仅仅是用语言成立，而我不是。在此，必须用差别来陈述理由。如果说因有两种，即无和有。其中，凡是能作的因所产生的，都不是常恒的，就像瓶子等等。凡是安住于自身，仅仅是使其显现，而不是产生的，那就是显现的因，就像灯和宝珠等的光芒一样。对此，
English
Question: Although not compounded, are they omnipresent, eternal, and without direction? Answer: Only a part. Here, if it is said that the self, the atom, space, time, direction, etc., are omnipresent, then it should be asked: Does this self of yours reside in the body with one part, or with the entire self? If it is said to be one part, then, because it abides in one part, the other parts must also change. Because it has a direction, it is also impermanent; like this, whatever enters a direction is impermanent, like a pot, etc. If it is said that the entire self resides in the body, then omnipresence is only the entirety of the body, therefore it would become only a part. Similarly, because everything is obstructed, those that are omnipresent, and atoms, etc., which are eternal, omnipresent, and without direction, will become possessed of one part, because the body has a direction, so these will also become possessed of a direction. Furthermore, are eternal things produced from a cause or from no cause? What will happen? Both cases have faults. If it is said to be from a cause, then it will become impermanent, because it is produced from a cause, like a pot, etc. If it is said to be from no cause, then it will also become uncertain, because things without a cause are uncertain in place, time, and nature. It will also become a non-existent thing, like the son of a barren woman, etc. If you say that it is established only by your words, but not by me. Here, the reason must be stated with distinction. If it is said that there are two kinds of causes, namely non-existent and existent. Among them, those that are produced by an active cause are not eternal, like a pot, etc. That which abides in itself, merely making it manifest, but not producing it, is the cause of manifestation, like the light of a lamp and a jewel, etc. To this,