Tibetan
དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་གསུངས་ཤེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ས་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞེས་མ་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བསམ་པ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། མི་ཁོམ་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་དུས་གཞན་དུ་སྡོད་པ་དང༌། མི་ཁོམ་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྨོན་པར་ཟད་ཀྱི་དེར་ཟད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་གནས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་དོན་གཉེར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ ལས་འདའ་བའི་བསམ་པ་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་འདུན་པ་སྨོན་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ལངས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་དོན་དམ་པར་བདག་གིས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདིས་ནི་ཟབ་པ་བསྟན་ལ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ད་ནི་གཡེང་བ་ཚར་གཅོད་པས་འདིར་ཇི་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་སུ་གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའམ་ཅི་ན། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སྨོས་པ་དེ་ཁོ་ན་མཛད་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། ཡང་
Chinese
因此，因为没有了有漏蕴的残余。为什么要说“要入于涅槃”呢？是为了排除第一禅等。这是世尊因为没有下界的烦恼，而宣说为涅槃的一种名称。为什么要说“入于有蕴残余的涅槃界”呢？这是因为没有舍弃痛苦蕴的残余。菩萨们使一切众生完全入于涅槃的想法，应当以三个原因来观察：对于生于无暇之处的众生，希望他们能停留在其他时间；以及为了显示无暇之处的境况是临近的，这仅仅是发愿而已，并非在那里终结，因为住在那里是不可能完全入于涅槃的。使尚未成熟者完全成熟，使已成熟者获得解脱，因此并非不能成办利益。以使无余众生完全入于涅槃的想法，显示了菩提心的广大。这里也显示了如何以意愿和愿望二者安住。现在为了显示如何通过瑜伽的入定来成办，所以宣说了“如是”等。如是，虽然在世俗谛中一切众生都已完全入于涅槃，但菩萨如何能在胜义谛中不缘任何众生呢？因为那是没有的。如是，应当通过瑜伽的入定来分别观察。起立后心想：在胜义谛中，我没有使任何众生完全入于涅槃，生起这样的心，这显示了甚深，也显示了胜义谛的菩提心。前者是世俗谛。现在为了通过断除散乱，显示如何在此处善加摄持心，所以说了“那是因为什么”等。如果，是与“如果”的意思相连。那么，谁是执着于人等概念的，是称为菩萨呢？还是什么？心想：因为什么缘故只说了众生呢？又
English
Therefore, it is because there is no remainder of the aggregates with outflows. Why didn't he say, "One should enter into nirvana"? It is to eliminate the first dhyana and so on. This is because the Blessed One declared it as a name of nirvana because there is no affliction in the lower realms. Why didn't he say, "Enter into the realm of nirvana with the remainder of the aggregates"? This is because the remainder of the aggregates of suffering has not been abandoned. The thought of Bodhisattvas to lead all sentient beings completely into nirvana should be viewed with three reasons: For those born in unfavorable circumstances, hoping that they can stay at another time; and to show that the situation of unfavorable circumstances is near, it is only a wish, but it does not end there, because it is impossible to completely enter into nirvana while staying there. To fully ripen those who are not yet ripe, and to liberate those who are already ripe, therefore it is not impossible to accomplish benefits. The thought of leading all sentient beings completely into nirvana shows the vastness of Bodhicitta. Here it also shows how to abide by both intention and aspiration. Now, in order to show how to accomplish through the samadhi of yoga, "Thus" and so on are declared. Thus, although all sentient beings have completely entered into nirvana in the conventional truth, how can a Bodhisattva not perceive any sentient beings in the ultimate truth? Because it does not exist. Thus, one should separately examine through the samadhi of yoga. After rising, thinking: In the ultimate truth, I have not led any sentient beings completely into nirvana, generating such a thought, this shows the profoundness, and also shows the Bodhicitta of the ultimate truth. The former is the conventional truth. Now, in order to show how to properly hold the mind here by cutting off distractions, "Why is that" and so on are said. If, it is connected with the meaning of "if". Then, who is the one who clings to the concept of person and so on, is it called a Bodhisattva? Or what? Thinking: For what reason did he only say sentient beings? Again
Tibetan
ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ངན་པ་དག་གི་ཡང་དེ་ནི་ཕུང་པོར་ལས་གཞན་པ་ནང་ན་བྱ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་པོ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དང༌། གང་དག་ཡང་གང་ཟག་བརྗོད་དུ་མི་རུང་བར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ཡང་དེ་ནི་ཕུང་པོར་གཏོགས་པའི་ཆོས་དང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཤུགས་ཀྱིས་དོན་གཞན་པ་ཁོ་ནར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མི་རུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ནི་ནམ་ཡང་བརྗོད་དུ་མི་རུང་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནོད་པ་ཅན་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེར་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་དོན་ དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གཞན་ན་རེ་བདག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་བཅིངས་པ་དང༌། ཐར་པ་དང༌། ལམ་དང༌། འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ངོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞི་གཅིག་པ་གྲགས་པ་དག་ཡིན་ན། བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་གཞིར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་གཅིག་པུ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་ན་གཞིར་འགྱུར་བ་གང་ཞིག་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་ནི་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་སྦྱིན་བཅིངས་ལ་ཕྱིས་མཆོད་སྦྱིན་གྲོལ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མེད་དོ། །གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱས་པ་ཆུད་ཟ་ཞིང་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱེད་པ་པོར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ཆུད་ཟ་བའི་སྐྱོན་དང༌། བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པ་དང༌། ཕྲད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་ཐ་དད་པར་མ་གྲགས་ཏེ། འོ་ན་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གནས་གཅིག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ལྷ་སྦྱིན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་མྱོང་བ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་དྲན་པ་འམ་ངོ་ཤེས་པ་མེད་ཀྱི། གང་གིས་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་ཞིང་ངོ་ཤེས་སོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ
Chinese
问：“为了什么缘故这样说呢？”另一方回答说：“不能这样做。”意思是说：那些恶慧者认为，在五蕴之外，内在有一个能进行活动和享受四种受用的补特伽罗，并因此安立众生和命等名称。还有那些认为补特伽罗不可言说的人，他们也因为承认蕴所摄之法与自相各异，所以实际上也承认了其他的意义。因为一切都将变成不可言说，所以事物永远不可能不可言说。因为没有能成立它的量，而且也有相违的缘故，所以执着于此的菩萨，由于对颠倒显现执着，所以只会变成颠倒。已经变成颠倒的，怎么会成为真实的菩萨呢？另一方说：难道没有成立我的量吗？像这样，系缚、解脱、道、果的联系，以及记忆和认识等，都是在一个所依上成立的。如果按照你们这些说无我者的观点，如果没有任何一个能作为这些所依的法，那么什么能作为所依呢？因为各个识的刹那都是不同的。不可能安立天授被束缚，后来供施者解脱。也不可能由他人所造的业，由他人来感受果报。因为会产生太过分的结果，以及造业无果和未造业受果的过失。像这样，被认为是作者的识的刹那，与果没有联系，因此有造业无果的过失；而并非作者的识的刹那，却与果有联系，因此也有未造业受果的过失。记忆等在世间也不是在不同的处所成立的。那么，是怎样的呢？只是在同一个处所成立。天授的心所体验的，不是供施者的心所忆念或认识的，而是由谁体验，就由谁忆念和认识，这是世俗共称的。
English
When asked, "For what reason is this said?" the other party replied, "It cannot be done." The meaning is this: Those of bad intellect think that there is a person who acts and enjoys the four kinds of enjoyment within the aggregates, and therefore they establish names such as sentient beings and life. And those who think that the person is inexpressible, they also implicitly admit another meaning because they admit that the phenomena included in the aggregates are different from their own characteristics. Because everything will become inexpressible, it is impossible for things to be inexpressible forever. Because there is no valid cognition to establish it, and there is also contradiction, therefore, the bodhisattva who clings to it, because of clinging to the inverted appearance, will only become inverted. How can someone who has become inverted become a true bodhisattva? The other party says: Is there no valid cognition to establish the self? Like this, bondage, liberation, the path, the connection of the fruit, and memory and recognition, etc., are all established on one basis. According to your view of those who say no-self, if there is no dharma that can serve as the basis for these, then what can serve as the basis? Because each moment of consciousness is different. It is impossible to establish that Deva was bound and later the sacrificer was liberated. It is also impossible for the fruit of karma created by others to be experienced by others. Because it will lead to an excessive result, and the faults of karma being fruitless and experiencing the unfruitful. Like this, the moment of consciousness that is considered the agent has no connection with the fruit, therefore there is the fault of karma being fruitless; and the moment of consciousness that is not the agent has a connection with the fruit, therefore there is also the fault of experiencing the unfruitful. Memory and so on are also not established in different places in the world. So, what is it like? It is only established in the same place. What is experienced by Deva's mind is not what is remembered or recognized by the sacrificer's mind, but what is experienced by whom is remembered and recognized by whom, this is what is commonly known in the world.