English
If it is understood through emptiness, then how could the Form Body and Wisdom Body of the Tathagata be self-nature and consciousness in the ultimate truth? Because there are no sentient beings at the root. This is what is to be explained. Now, beginning with "Subhuti, wherever," etc., it explains how, by entering into yoga in all places, one can equally abide in all places by what means. The connection is as follows: If there is no grasping of the whole, then at that time, the view of the destructible aggregate arising from the root does not exist, therefore, in order to eliminate the doubt of "How did the Blessed One explain the view of the destructible aggregate among the five views?" it was declared "Subhuti, wherever," etc. Here, how not to discriminate, who does not discriminate, what not to discriminate against, with what not to discriminate, and what is non-discrimination, by explaining these, it truly demonstrates the method of entering into yoga. Among them, starting from "Subhuti, wherever," and ending with "therefore it is called the view of self," it explains how not to discriminate. How not to discriminate? Other non-Buddhists say that there is a self, but the Blessed One considers the person to be without self, therefore, in order to refute the self, the view of self is declared. By refuting the view of self, the non-self of phenomena is established, and thus, the Tathagata declared that there is no such view. If one does not grasp the view of self as true, then by practicing in this way, the Bodhisattva will enter into yoga, because there is no discrimination, so this is the method of entering into yoga. Subhuti, entering the Bodhisattva Vehicle in this way, this completely shows who does not discriminate. All phenomena, this indicates what not to discriminate against. Should be known, should be seen, should be believed, this expresses with what not to discriminate. With what not to discriminate? With knowledge, seeing, and faith. Among them, knowledge is the wisdom of hearing. Seeing is the wisdom of thinking,
Tibetan
ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པ་ནི་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ལྷག་པར་འདོད་པ་ནི་འདིར་མོས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་ པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ན་མོས་པའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །ཅི་ནས་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་ཏོ། །དེ་འདུ་ཤེས་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་གཏན་ཚིགས་སུ་གསུངས་སོ། །འདུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དེ་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བརྫུན་པའི་དོན་དུ་ཤེས་ཤིང་གནས་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཆད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། འཁོར་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་མེད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ན་འདུ་ཤེས་དེ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ན། ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར། ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཇི་སྲིད་འཁོར་གྱི་བར་དུ་བཞུགས་ན་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས་ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་འཁོར་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔར་སྐབས་གཞན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་ནི་ཕན་ཡོན་བསྔགས་ཀྱི། ད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བའི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པས་ཕན་ཡོན་མི་བརྗོད་དེ། ཚིག་ཟློས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་རིགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བླངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཏོན་དུ་བཀླགས་པའོ། །འཛིན་ཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གོ །ཀློག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ཀློག་པའོ། །ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འཛིན་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི
Chinese
是为了证悟的缘故。信解是串习的智慧，特别是意乐，在此处被认为是信解的同义词。它是通过串习的力量而成就的，因此，从串习中产生的智慧，在与决择分相应的状态下，被称为信解。无论如何，对于法生起觉知也不安住，像那样信解，这显示了什么是无分别。世尊说那是无觉知的，这在此处被认为是理由。没有任何需要觉知的事物，也因为空性，即一和多的自性，所以在胜义谛中，那是无觉知的。如来是依于世俗谛，而在其他方面宣说的。如果知道那是虚假的意义并安住，怎么会不变成分别念呢？这是他的想法。在一切状态中，瑜伽中等入的方法已经宣说了。 不具一切烦恼也有两种：宣说不具一切烦恼和轮回的不具一切烦恼。其中，如果对于法没有觉知，那么当如来为众生说法时，如果这种觉知普遍生起，怎么会不变成一切烦恼呢？如果以大悲心为了众生的利益，乃至轮回之间都安住，因为对于法有觉知，怎么会不变成一切烦恼呢？考虑到这一点，以圆满的意乐宣说时，不具一切烦恼，并且为了以偈颂显示轮回的不具一切烦恼，所以也说了“善现”等等。以前从其他场合，对世间界的赞叹已经充分显示，那是赞叹利益。现在在不具一切烦恼的场合，显示无量世间界，不说是利益，这样就不会变成重复。这里，道理也应该像以前一样宣说。“受持”是指口诵。“持”是指词句。“读”是指阅读经卷等。“完全通达”是“执持意义”的同义词。这
English
It is for the sake of realization. Faith is the wisdom of habituation, and especially intention is considered here to be synonymous with faith. It is accomplished through the power of habituation, therefore, the wisdom arising from habituation is called faith when it is in a state corresponding to the discriminating aspect. In any case, one should have faith in such a way that one does not abide even in the awareness of Dharma, which shows what is non-conceptual. The Tathagata said that it is without awareness, which is stated here as a reason. There is nothing to be aware of, and also because of emptiness, which is the nature of one and many, therefore, in the ultimate sense, it is without awareness. The Tathagata spoke in other ways relying on the conventional truth. If one knows that it is a false meaning and abides, how could it not become conceptual thought? This is his thought. The method of entering into meditative equipoise in all states has already been explained. Not possessing all defilements is also of two kinds: explaining not possessing all defilements and not possessing all defilements of samsara. Among them, if there is no awareness of Dharma, then when the Tathagata teaches Dharma to sentient beings, if that awareness arises universally, how could it not become all defilements? If, with great compassion, one abides for the benefit of sentient beings until the end of samsara, how could it not become all defilements because of the awareness of Dharma? Considering this, when explaining with perfect intention, one does not possess all defilements, and also in order to show the non-possession of all defilements of samsara with verses, "Subhuti" and so on were also said. Previously, from other occasions, the praises of the world realms have been fully shown, which is praising the benefits. Now, in the context of not possessing all defilements, showing infinite world realms, one does not speak of benefits, so it will not become repetitive. Here too, the reasoning should be stated as before. "Taking up" means reciting. "Holding" means words. "Reading" means reading scriptures and so on. "Fully comprehending" is a synonym for "holding the meaning." This