Tibetan
དགས་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་འབངས་ལ་སོགས་པ་རྟོན་པ་དག་ལ་ཅི་ནུས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་འདིར་ངོ་མཚར་བ་ཅི་ཆེ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ་ངོ་མཚར་གྱི་རྒྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་དག་ཇི་ལྟར་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ནས་གཤེགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་རྙེད་པ་དེ་ལྟར། འདིར་ཡང་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་གིས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་རམ། དགྲ་ཉོན་མོངས་པ་དག་བཅོམ་པར་གྱུར་པས་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ཡང་དག་པར་ཀུན་ནས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཚིག་དེ་དག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་དོན་མཐའ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེས་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་འབངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་འདིར་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་རང་གི་དོན་འདོད་པས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་བརྙེས་པས་གང་ཕན་འདོགས་པ་དེ་དག་ནི་འདིར་ངོ་མཚར་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པ་འདི་ལ་ནི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པར་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པས་རྣམ་པ་འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་སྟོན་ཏོ། །ཕན་བཏགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དག་སར་ཆུད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་ཏུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ལས་དང་པོ་པ་དག་ཕན་བཏགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་གཏད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་ཏུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་ནས་དེ་དག་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐོབ་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་
Chinese
凡是给予利益，都称为利益施予。国王等如果也尽力摄受臣民等所依赖者，世尊这样做有什么稀奇呢？为了消除这种疑惑，所以说了“如来、应供、正等觉”等名号。因为如实宣说了事物的真相，所以是如来。或者像过去诸佛一样，从二种无我的道路行进，断除了烦恼障和所知障，获得了证悟，像这样，这里也行进，所以是如来。或者因为值得一切世间供养。因为战胜了烦恼怨敌，所以是应供。因为完全通达了一切所知，所以是正等觉。这些词语显示了世尊一切圆满的自性功德，即智慧和断证。这将会显示如下意义：国王等对臣民等施予利益，这并不稀奇，因为他们是为了获得利养和恭敬等自己的利益而利益他人，而世尊是如来，是应供，是正等觉，已经获得了所有圆满的功德，所以他所施予的利益才是稀奇的。世尊施予利益，除了大悲心之外，没有任何其他的利益动机，因此这种方式仅仅显示了世尊的大悲心。所谓“利益施予”就是指现证菩提，即世尊在转法轮时，使那些善根已经成熟的菩萨们安住于果位，为了让菩萨们安住于法性之中。 所谓“完全交付”就是指将那些善根尚未成熟的初学者交付给那些已经得到利益施予者，为了让菩萨们安住于法性之中。所谓“我显示入于涅槃”是指你们务必使那些尚未获得功德者获得功德，并且使已获得者不
English
Whatever benefit is given, it is called giving benefit. If kings and others also try their best to take care of their subjects and those who depend on them, what is so surprising about the Blessed One doing this? To dispel this doubt, the names "Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha" etc. were mentioned. Because he truthfully proclaimed the reality of things, he is the Tathagata. Or, like the Buddhas of the past, he proceeded from the path of the two kinds of selflessness, eliminated the obscurations of affliction and the obscurations of knowledge, and attained realization. In this way, he also proceeds here, so he is the Tathagata. Or because he is worthy of being worshiped by all the worlds. Because he has conquered the enemy of afflictions, he is the Arhat. Because he has completely understood all that is to be known, he is the Perfectly Enlightened Buddha. These words show all the perfect qualities of the Blessed One's nature, that is, wisdom and cessation. This will show the following meaning: It is not surprising that kings and others give benefits to their subjects, because they benefit others in order to obtain their own benefits such as gain and respect, while the Blessed One is the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, and has obtained all the perfect qualities, so the benefits he gives are surprising. The Blessed One's motivation for giving benefits is only great compassion, and there is no other motivation for giving benefits. Therefore, this method only shows the great compassion of the Blessed One. The so-called "giving benefit" refers to the direct realization of Bodhi, that is, when the Blessed One turned the wheel of Dharma, he caused those Bodhisattvas whose roots of virtue had matured to abide in the fruit position, in order to make the Bodhisattvas abide in the Dharma nature. The so-called "complete entrustment" refers to entrusting those beginners whose roots of virtue have not yet matured to those who have already received the benefit, in order to make the Bodhisattvas abide in the Dharma nature. The so-called "I show entering into Nirvana" means that you must make those who have not yet obtained the qualities obtain the qualities, and make those who have already obtained them not