Tibetan
་སུ་སྦྱོང་བ་བསྟན་པས་དེ་དག་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གང་དག་སྐལ་པ་ཡོད་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཡི་དགས་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་གི་སེན་མོ་བདུད་རྩི་ཅན་གྱིས་རེག་ན་ལྷའི་རོ་བྲོ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་ཟད་མི་ཤེས་པ་གནོད་སྦྱིན་གཟི་སྟོབས་ཅན་ལ་སོགས་པས་ཁྱེར་བ་ཟོས་ན། དེ་དག་བདེ་བ་མཆོག་གིས་སེམས་ཚིམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ མཆོག་ཀྱང་འཐོབ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཇུག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་བླངས་ནས་མཇུག་ཏུ་ཞལ་ཟས་གང་གསོལ་བ་དེ་ནི་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཞལ་ཟས་མཇུག་ཏུ་གསོལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་ཟིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་མཇུག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གཉིས་པ་ལ་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཟས་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟས་ཕྱི་མ་དེ་ནི་ཟས་མཇུག་ཀྱང་ཡིན་ལ་བསོད་སྙོམས་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ཕྱི་དྲོའི་ཟས་དེ་ཟ་བ་གང་ཡིན་པའི་བསོད་སྙོམས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞག་སྟེའོ། །དེ་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་ན་བཀའ་ནོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་གནས་མོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་བྱེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་བཞག་པ་མཛད་དོ། །སྐལ་བ་ཆུང་ངུ་གཡོག་མི་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །མི་གཙང་བར་སྣང་བ་རྟག་ཏུ་རིང་དུ་སྤངས་པ་དང༌། ཞབས་པདྨ་ལ་འཇོག་མོད་ཀྱི། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པ་འམ། རྐང་པ་རུལ་ཅན་གྱིས་མལ་ཆ་དང་སྟན་ལ་མི་རྗིའོ་ཞེས་བསླབ་པ་དག་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞབས་འཁྲུ་བར་བལྟའོ། །གདན་བཤམས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་བཤམས་པའོ། །སྐུ་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧ་ཅང་ཡང་མི་དགུ། ཧ་ཅང་ཡང་མི་དགྱེ་བར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤོང་བའི་སྤྱོད་ལམ་
Chinese
通过展示如何修习，使他们生起欢喜。那些虽有福分，却因某些业障而生于饿鬼等道中的众生，如果世尊用带有甘露的指甲触碰，就会变成极妙的天味，而且取之不尽，被夜叉等有威势者拿去食用，那些众生会因极乐而心满意足，也能获得殊胜的禅定，因此世尊的饮食之行是不可思议的。以何种方式进行饮食之行呢？因此在结尾处说了“于后”等。全部取用后，于后享用的食物，是托钵乞食的食物于后享用，这是为了将听闻者纳入修习的功德中，所以先取用。享用，是享用完毕的意思。或者“于后”是指第二次取用的食物，那食物是后食，后食也是食物的结尾，也是托钵乞食，应如此组合语句。或者下午的食物，即所吃的托钵乞食，就称为“于后”。因此，为了表明是具有修习功德者，并且断除了非时食，所以“享用”一词是与这二者相离的意思。放置，是放置的意思。即使因陀罗等在世尊面前勤于听命者也常在，但为了表明出家是自己所为，所以世尊自己放置了钵和法衣。这也是为了消除那些福分微薄、无力侍奉者心中的不快。总是远离被认为是不净之物，虽然放在脚莲上，但为了顺应喜欢行为续等众生的想法，或者为了表示对不让脚腐烂者弄脏卧具和坐垫的教诲的尊敬，所以要看洗脚。铺设坐垫，是指由天等铺设。身体正直端坐，是指不太弯曲，也不太倾斜的意思。说法时，世尊断除的威仪。
English
By showing how to practice, they generate joy. Those beings who, although having merit, are born in the realm of hungry ghosts etc. due to some karmic obscurations, if the Blessed One touches them with his nectar-filled fingernails, it will transform into the most excellent divine taste, and it will be inexhaustible. When taken and eaten by powerful yakshas etc., those beings will be satisfied with supreme bliss, and they will also attain excellent samadhi. Therefore, the Blessed One's act of eating is inconceivable. In what way does he perform the act of eating? Therefore, at the end, he said "afterwards" etc. After taking everything, the food that is eaten afterwards is the alms food that is eaten afterwards. This is because it is to include the hearers in the merit of practice, so it is taken first. "Eating" means having finished eating. Or "afterwards" refers to the food taken for the second time, that food is the later food, the later food is also the end of the food, and it is also alms food, the sentence should be combined in this way. Or the afternoon food, that is, the alms food that is eaten, is called "afterwards". Therefore, in order to show that he is one who possesses the merit of practice, and has abandoned untimely food, the word "eating" means that he is separated from these two. "Placing" means placing. Even though Indra etc., who are diligent in listening to orders in the presence of the Blessed One, are always present, in order to show that renunciation is done by oneself, the Blessed One himself placed the bowl and Dharma robes. This is also to eliminate the unhappiness in the hearts of those who have little merit and are unable to serve. He always stays far away from what appears to be impure, although he puts them on the lotus feet, but in order to comply with the thoughts of beings who like action tantra etc., or to show respect for the teachings of not allowing those with rotting feet to soil the bedding and cushions, so one should look at washing the feet. Laying out the seat means laying it out by the gods etc. Sitting upright means not being too bent, nor too inclined. The deportment that the Blessed One abandoned when teaching the Dharma.
Tibetan
གྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་བཞུགས་ཤེ་ན། སྤོང་བ་དག་ཁོ་ནས་ཆོས་འདི་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་ པ་དང་ཉན་པར་ནུས་ཀྱི་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤོང་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནན་ཏན་བསྐྱེད་དུ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་སྔོན་དུ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་ཚེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཚེ་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་མི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་དེ་དྲན་པ་མངོན་དུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དྲན་པ་ལ་གནས་མོད་ཀྱི། དུས་མ་ཡིན་པར་དྲན་པ་དེས་ནི་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་གྱི། དུས་སུ་སྨོན་ལམ་དྲན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་སུ་དྲན་པས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཚད་ཇི་སྙེད་དང་བཞུགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་ན་དེར་མ་འདུས་ཀྱི། མང་པོ་གསུམ་ཡན་ཆད་དེར་འདུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་གཞན་དག་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་སོ། །འདུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འདུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟན་ལ་འདུག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཕལ་ཆེར་སྤྱིར་གཞག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་འཇོག་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར་གཉིས་ཀ་སྨོས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཁོ་ནས་གཉིས་ཀ་སྨོས་པར་འགྱུར་རོ། །གླེང་གཞིའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་གླེང་བསླང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་སུ་སྨོས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ནས་ཡང་དག་པར་གཤེགས་སོ། །ལེགས་པར་གཤེགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། ལེགས་པར་བསྟོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཏེ། གཤེགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། བུམ་པ་ཤིན་ཏུ་གང་བ་ བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཤེགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། རིམས་ནད་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཕན་ག
Chinese
为什么安住呢？因为只有出家人才能够宣说此法，才能理解和听闻，其他人则不能，这是为了使出家人对世间生起精进之心。所谓“忆念先前”，是指先前成为菩萨的时候，获得无上果位之后，如何使佛陀的种姓不中断，我应当那样做，发了这样的愿，忆念那个愿就是“忆念先前”的同义词。诸佛世尊恒常处于等持之中，因此一切时处都安住于忆念，但非时忆念并不会有任何改变，于适当时机忆念愿望，才会具有果实。于适当时机忆念，也显示了世尊恒常处于等持之中，因此没有矛盾。之后，为什么说“众多比丘”呢？因为世尊在舍卫城时，有多少比丘僧团安住，他们并非都在说法的时候聚集在那里，而是显示了至少有三个以上的比丘聚集在那里。这也是为了如实地摄集，使其他人产生信心而说的。所谓“聚集”，只是接近而已。所谓“安住”，是指安住在座垫上。世间，大多是先普遍地安立，然后再安立差别，因此为了与世间的名声相符，所以两者都说了。否则，仅仅说“安住”就包含了两者。引导语的词义等已经解释完毕。现在要讲述发起话题和使佛陀的种姓不中断的事情。为了显示非常稀有，所以说了两次。所谓“善逝”，是指接引。从二无我的道路上正确地逝去。因为善逝，所以是善逝，就像善赞一样。或者，完全断除了烦恼障和所知障以及习气，逝去，所以是善逝，就像瓶子完全充满一样。或者，不再退转地逝去，所以是善逝，就像瘟疫完全痊愈一样。所谓“多少”，是指利益的差别，利益的
English
Why does he reside? Because only renunciates can teach this Dharma, and are able to understand and hear it, others cannot. This is to instill diligence in renunciates towards the world. The phrase 'keeping mindfulness in mind' means that when one previously became a Bodhisattva, after attaining the supreme state, one made the aspiration, 'How shall I ensure that the lineage of the Buddha is not interrupted? I shall do that.' To remember that aspiration is synonymous with 'keeping mindfulness in mind.' The Buddhas, the Bhagavat, are always in a state of Samadhi, and therefore always abide in mindfulness. However, mindfulness at the wrong time will not change anything, but remembering the aspiration at the right time will bear fruit. Remembering at the right time also shows that the Bhagavat is always in a state of Samadhi, so there is no contradiction. Then, why is it said 'many monks'? Because when the Bhagavat was in Shravasti, not all the monks of the Sangha who were residing there gathered at the time of teaching the Dharma, but it was shown that at least three or more monks gathered there. This was also said to gather them accurately, so that others would develop faith. 'Gathered' means only being near. 'Residing' means residing on a seat. The world, for the most part, first establishes the general, and then establishes the specific, so in order to conform to the world's reputation, both are mentioned. Otherwise, just saying 'residing' would include both. The meaning of the introductory words, etc., has been explained. Now, the initiation of the topic and the non-interruption of the Buddha's lineage will be discussed. It is mentioned twice to show that it is very wonderful. 'Sugata' means to lead. He has gone correctly from the path of the two selflessnesses. Because he has gone well, he is the Sugata, just like 'well praised.' Or, having completely abandoned the defilement obscurations and the obscurations of knowledge, along with their predispositions, and having gone, he is the Sugata, just like a completely full vase. Or, having gone without turning back, he is the Sugata, just like a plague that has been completely cured. 'How many' refers to the difference in benefits, the benefits of