English
Those who are worthy to listen, and because of that, it is said that merit is extremely abundant, therefore, the Bhagavan taught "Subhuti, whoever" and so on. This shows that the Dharmakaya realized by the Tathagatas is the cause of merit, and it must arise from the spoken Dharmakaya, so for the time being, even if only a four-line verse is taught from it, it becomes a place of birth of merit in this way, then the Dharmakaya realized by the Tathagatas is the cause of merit, what need is there to say? Thus it is said. Although this does not have the meaning of words, it is understood by implication, so this meaning is without fault. Therefore, even if there is no teaching of Dharma ultimately, or no actual perfect enlightenment, but in the conventional truth there is the teaching of the body of merit, so Bodhisattvas should enter in order to obtain merit, that is what they think. By showing the excellence of merit, it shows its vastness. It also shows the desire to generate it, and the initiation of aspirations. Because the verse also has six root lines, it is specifically said to be four lines. The so-called verse is not diligence, but from a single sentence, only the words of a four-line verse are grasped. The so-called after grasping, is recitation. The so-called explanation is the words. The so-called truly showing is the meaning. The so-called countless is because it is extremely non-existent. The so-called inconceivable is because it is not the object of metaphor. This actually means that it completely eliminates the unfavorable aspects of not generating merit. Just saying the name of merit shows all the accumulations of merit of the Tathagatas. Is this just to be believed? Or should it also be understood through reason? Thinking like this, and asking "What is this for?", here, Subhuti, the unsurpassed perfect enlightenment of the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened ones, arises from this, thus reason is taught. Thinking like this, the so-called great merit is also because the fruit is great, so it is great merit, but because it has no body, it is not by its own nature.
Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་ཕལ་པ་འཐོབ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་ཀྱི་དེ་དག་ཉི་ཚེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་གོ་འཕང་དཔེ་མེད་ཅིང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཐོབ་པས་ཅིའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་མི་མངོན། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཞན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞན་དག་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་ཆོས་འདི་ལས་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། སྤྱད་པ་བཅུ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤྱད་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། བཀླག་པ་དང༌། མཉན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། ལུང་ཕོག་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་དམ་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་དེ་བསྐྱེད་བར་འདུན་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱིས་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདི་ལས་འབྱུང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། འདིར་ལན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་སུ་གདགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་མེད་ཀྱི། དེ་གདགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་རྣམ
Chinese
由珍宝所生的福德，能获得如巨大享受等等轮回的庸常果报，如果被智慧所摄持，则布施等等能获得大菩提的果报，但那些都不是究竟的。以佛法的布施，能获得如来无与伦比且无尽的果位，为何不显得伟大呢？正如佛法能利益，珍宝却不能极大地利益他人。像这样，通过次第善巧地教导他人，能比珍宝更快地获得佛陀的果位。因此，因为佛法是利益他人的殊胜之法，所以认为佛法的布施比珍宝的布施更为殊胜。所谓“由此而生”，是指真实成立，依赖于十种行，并在其后一个接一个地传递而获得，这是它的定义。这十种行是：书写、供养、布施、读诵、听闻、受持、为他人解说、念诵、思维和禅修。所谓“诸佛世尊也由此而生”，是指在世俗谛中，诸佛依赖于此而安立，这是它的定义。但在胜义谛中，菩提和诸佛是没有差别的。通过展示殊胜的福德，这表明了要生起对它的渴望，并通过发愿来安住。如果从胜义谛上来说，一切法都是无生的，那么那时诸佛的一切法也都会变成无生的，那么无上圆满菩提又如何由此而生呢？心中想着诸佛与菩提没有差别，并询问其原因，这里回答说“诸佛之法”。具有能安立为佛的因，以及无上圆满菩提等等功德之法，就是诸佛之法。因此，诸佛在胜义谛中与菩提没有差别，但因为它是能安立佛的因，所以诸佛
English
The merit arising from precious jewels obtains ordinary results of samsara such as great enjoyment, but if it is grasped by wisdom, then generosity and so forth obtain the result of great enlightenment, but those are not ultimate. By giving the Dharma, one obtains the incomparable and inexhaustible state of the Tathagata, why does it not appear great? Just as the Dharma can benefit, jewels cannot greatly benefit others. In this way, by skillfully teaching others in stages, one will attain the state of Buddhahood more quickly than by means of jewels. Therefore, because the Dharma is the supreme method of benefiting others, it is thought that the giving of the Dharma is superior to the giving of jewels. The term "arising from this" means that it is truly established, relying on the ten practices, and subsequently obtained by passing from one to another, that is its definition. These ten practices are: writing, offering, giving, reading, listening, holding, explaining, reciting, thinking, and meditating. The statement "The Buddhas, the Bhagavat, also arise from this" means that in conventional truth, the Buddhas are designated in dependence on this, that is its definition. But in ultimate truth, enlightenment and the Buddhas are not different. By showing the excellence of merit, this shows that one should generate the desire to create it and abide in it through aspiration. If, in ultimate truth, all dharmas are unborn, then at that time all the dharmas of the Buddhas would also become unborn, so how could the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment arise from this? Thinking that the Buddhas are not different from enlightenment, and asking for what reason, here the answer is given as "the dharmas of the Buddhas." The dharmas of the characteristics such as the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, which have the cause of being designated as Buddhas, are the dharmas of the Buddhas. Therefore, the Buddhas are not different from enlightenment in ultimate truth, but because it is the cause of designating the Buddhas,
Tibetan
ས་ནི་འདི་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ དགོངས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འདི་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཞན་དེ་དང་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དམ་པར་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཚར་བཅད་པ་བསྟན་ཏེ། ཟབ་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ལ་ལ་དག་ན་རེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འོན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང། བཤད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེའི་སྤྱིའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ནི་འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཤད་པ་དང་བསོད་ནམས་དག་ལ་བཏགས་ནས་འདིར་ཆོས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཁོ་ན་སྟེ། ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་སྩོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མ་བསྟན་ཏེ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏགས་ནས་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། མདོར་ན་རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ན་
Chinese
意思是说，地是从这里产生的。 他们的意思是，因为这些在胜义谛中没有产生，即使没有佛法，依赖于世俗谛，如来说也说“无上正等菩提是从这里产生的”，但这不是胜义谛。因此，不能在胜义谛中说“佛法是从那个方向产生的”，因为那是各自需要自己领悟的，因为那是不可言说的。他们的意思是这样。 这显示了进入瑜伽和断除散乱，也显示了甚深。 这里有些人说，因为法身没有差别，这三种不同的身怎么会变化？或者说，获得法身，并且与法身的因相同，所以功德的自性和说法的自性，是通过观察而称为法身吗？ 如果是这样，那么色身也会因为获得它的因相同，并且是获得它的因，而变成法身，他们会这样说。 那不是真实的，因为诸佛世尊的法身是完全清净的智慧的自性，并且是对它的共同法性进行分类。这不是解释这个的异熟果的差别，也不是依赖于功德而在这里显示为法。 那么是什么样的呢？仅仅是事物本身，宣说佛法，以及施舍佛法等等，因为自己是这样出名的。任何持有自性和共相的法，因为与一切事物相同，所以色身没有显示为如来，因为它不是知识。即使已经依赖于显示，色身也不会变成法身，因为它与功德的因相同。如是说： 总而言之，胜者的法身， 是从智慧的集合中产生的。 诸佛的色身， 是从功德的集合中产生的。 如是说。因此，仅仅是智慧的集合
English
It is said that the earth arose from this, which is the meaning. They mean that since these have not arisen in the ultimate sense, even if there is no Buddha Dharma, relying on the conventional truth, the Tathagatas say things like "Unsurpassed perfect complete enlightenment arises from this," but this is not the ultimate truth. Therefore, one cannot speak in the ultimate sense of "the Buddha's teachings arise from that direction," because that is something to be understood individually, because it is unspeakable. That is what they mean. This shows entering into yoga and cutting off distraction, and also shows profundity. Here, some say, since the Dharmakaya has no difference, how can these three different bodies change? Or, is it that obtaining the Dharmakaya, and because it is the same cause as the Dharmakaya, the nature of merit and the nature of speech are called Dharmakaya through investigation? If that is the case, then the Rupakaya will also become the Dharmakaya because it has the same cause for obtaining it and is the cause for obtaining it, they would say. That is not true, because the Dharmakaya of the Buddhas, the Bhagavat, is the nature of completely pure wisdom, and it is classified according to what is its common nature. This is not an explanation of the difference of its Vipaka, nor is it shown here as Dharma by relying on merit. Then what is it like? It is only the thing itself, teaching the Dharma, and giving the Dharma, etc., because it is famous in that way by itself. Any Dharma that holds its own and common characteristics, because it is common to all things, the Rupakaya is not shown as the Tathagata, because it is not knowledge. Even if it has been shown by relying on it, the Rupakaya will not become the Dharmakaya, because it has the same cause as merit. As it is said: In short, the Dharmakaya of the Victorious Ones, arises from the collection of wisdom. The Rupakaya of the Buddhas, arises from the collection of merit. It is said. Therefore, only the collection of wisdom